I. Pendahuluan
Pokok pikiran yang perlu dicermati dengan baik dalam topik ini adalah: Bagaimana dan untuk apa Gereja Yang Misioner berada di tengah Masyarakat Yang Majemuk.
Gereja dalam sejarah sejak Kisah Para Rasul sampai saat ini nampaknya tidak dapat dipisahkan dengan Misi. Gereja bertumbuh dan berkembang sejak awal sampai saat ini adalah dibangun di dalam dan oleh Misi yang murni dan kudus dari umat Tuhan. Arie de Kuiper seorang pengajar misiolgi mengatakan bahwa Missio Ecclesiae (misi gereja) merupakan pekerjaan atau tanggungjawab jemaat Yesus Kristus sepanjang sejarah dunia yang penuh dengan kemajemukan.
Misi Gereja yang dimaksud adalah memanggil bangsa-bangsa agar bertobat dan percaya kepada Yesus Kristus supaya mereka menjadi murid-Nya serta masuk dalam persekutuan orang-orang yang menanti Kerajaan Allah dengan di dasarkan pada anugerah Allah – Kerelaan kehendakNya – Menurut kekayaan kasih karuniaNya (Ef. 1:5-7).
Dalam kesempatan ini penulis hendak mengatakan bahwa Misi Gereja yang ideal dalam setiap masanya adalah misi yang dapat menjangkau masyarakat dalam konteksnya masing-masing yaitu masyarakat yang majemuk, pluralis dan heterogen untuk menjadi murid-Nya tanpa mengorbankan hakekat kebenaran di dalam Firman Tuhan. Firman Tuhan adalah di atas segalanya, berdaulat, ya dan amin. Beberapa pengamatan oleh penulis dalam pelayanan, kadang-kadang otoritas Firman Tuhan tergeser sangat jauh oleh kepentingan-kepentingan sesaat kelompok atau oknum tertentu dalam menggerakkan misi Gereja maupun bermasyarakat.
Dalam konteks masyarakat modern pertanyaan yang mengemuka adalah: Misi Gereja yang bagaimanakah yang dapat diandalkan untuk menjangkau masyarakat majemuk tersebut, khususnya yang ada di sekitar pelayanan kita. Sebagaimana yang dikatakan oleh Firman Tuhan bahwa Missio Ecclesiae (misi gereja) adalah ”menjadikan semua bangsa murid-Nya”; bangsa yang dimaksud adalah masyarakat yang majemuk dan heterogen.
Di dasarkan pada pengalaman pelayanan para rasul-rasul yang dicatat dalam Kitab Kisah Para Rasul, khusunya pada pasal dua (Kis. 2), maka penulis dapat memaparkan beberapa hal penting tentang Gereja Yang Misioner Di Tengah Masyarakat Yang Majemuk.
II. Gereja yang konsiten menyuara-kan kebenaran Yesus Kristus dan karyaNya.
Bila perkembangan Gereja diamati dengan objektif proporsinal di era informasi dan teknologi yang semakin pesat, maka dapat dikatakan bahwa Gereja akan mengalami tantangan yang sangat serius dalam pelaksanaan misinya. Dengan demikian Konsistensi Gereja menyuarakan kebenaran Yesus Krsitus adalah hal yang paling penting dan paling dibutuhkan Gereja-Gereja Tuhan masa kini.
Ukuran Gereja yang misioner terletak pada keberanian gereja tersebut secara konsisten dengan penuh hikmat dan bijaksana menyuarakan kebenaran Yesus Kristus dan karyaNya di tengah masyarakat yang majemuk dan pluralis. Petrus dan Rasul-rasul yang lain dalam Kisah Para Rasul 2 dengan berani berdiri di tengah orang banyak menyuarakan kebenaran: ”Barang Siapa yang berseru kepada nama Tuhan akan diselamatkan” (Kis. 2:18). Ayat berikut Petrus lebih tegas mengatakan di tengah masyarakat banyak bahwa ”Kaum Israel harus tahu dengan pasti, bahwa Allah telah membuat Yesus, yang kamu salibkan itu menjadi Tuhan dan Kristus” (Kis. 2:36). Di kitab yang lain oleh Yohanes dan Matius, Kebenaran Yesus Kristus sangat jelas ketika Dia mengatakan ”Akulah jalan kebenaran dan Hidup tidak ada seorang pun yang sampai kepada Bapa bila tidak melalui Aku” (Yoh. 14:6). Marilah kepada-Ku hai kamu yang letih lesu Aku akan memberikan kelegaan kepadamu (Matius 11:28). Misi ini jelas bahwa para Rasul konsisten menyuarakan kebenaran Yesus Krsitus yaitu menyelamatkan umatNya dari belenggu dosa, belenggu kelaliman dan belenggu kemisikinan. Misi para Rasul di atas harus dengan konsisten disuarakan oleh Gereja Yang Misioner pada masa kini dan yang akan datang.
Bahwa gereja enggan dan kadang-kadang tidak berani menyuarakan kebenaran Yesus Kristus dengan penuh hikmat dan bijaksana merupakan kegagalan gereja dan keuntungan bagi dunia. Oleh karena itu tidaklah berlebihan bila semangat dan keberanian secara konsisten menyuarakan kebenaran Yesus Kristus harus dimiliki oleh warga Gereja KIBAID untuk menjadikan gereja ini ”Gereja Yang Misioner”
III. Gereja yang konsisten membangun kebersamaan dalam Kasih.
Kebersamaan dalam sebuah gereja yang misioner harus dijunjung tinggi dan menjadi prinsip-prinsip pelayanan. Prinsip kebersamaan yang terdapat dalam kitab Kisah Para Rasul 2 adalah kebersamaan yang saling mengutamakan satu dengan yang lain, saling mempedulikan satu dengan yang lain. Kisah Para Rasul 2:44 menjelaskan hal ini bahwa semua orang yang telah menjadi percaya tetap bersatu dan segala kepunyaan mereka adalah kepunyaan bersama. Kemudian pada ayat-ayat selanjutnya kebersamaan Gereja mula-mula ditopang dengan 3 hal yang sangat penting: – Ketekunan – Kesehatian
– Dan ketulusan.
Loading Preview
Sorry, preview is currently unavailable. You can download the paper by clicking the button above.
SHIFTKEY 2019
(JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN)
VOLUME 9 NOMOR 2
Page | 15
PERAN PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DALAM MASYARAKAT MAJEMUK
Talizaro Tafonao
(Dosen Tetap STT KADESI Yogyakarta; )
Abstract
This study departs from the writer's observation that the Theological Colleges in Indonesia
have one of the compulsory course in the Christian Education Program, namely Christian
Religion Major in Compound Communities. This course has a very central place in studying
and seeing various problems that occur in this nation. Based on these symptoms, the writer
discusses the role of Christian religion course in plural society. The author sees that the
presence of Christian Religion Course in the midst of a plural society becomes very important
so that believers can live and apply their faith in different areas. The writer wants to convey
that the followers of Christ should not be closed to differences, but believers must have the
courage to demonstrate God's love in the midst of the world as a manifestation of God's
presence itself since the condition of the Indonesian people is currently being shaken with
various issues that can destroy the integrity of the Indonesian Nation. One of the issues that
often occur today is terrorism, religious intolerance, hoaxes and politics.
A. PENDAHULUAN
Pendidikan agama Kristen adalah merupakan hal amat penting dalam kehidupan
Gereja dan umat-Nya. Sejak gereja yang paling tua hingga gereja di abad modern ini gereja
terus menggumuli peranan PAK dalam kehidupan Kristen. Pertama-tama bahwa PAK adalah
merupakan tugas utama gereja, kemudian berkembang keluar gereja, lingkungan keluarga,
masyarakat hingga lingkungan pendidikan. Dalam konteks Indonesia, PAK menjadi amat
penting karena penganut agama Kristen adalah minoritas ditengah-tengah masyarakat. Orang-
orang Kristen selalu bersentuhan dengan penganut gama-agama lain, bahkan sentuhan itu
terasa amat kuat dalam berbagai bidang kehidupan. Perlu diketahui bersama bahwa salah satu
ciri kemajemukan di Indonesia adalah memiliki beragam perbedaan suku, agama, adat istiadat
dan budaya.
1
Kehadiran PAK ditengah-tengah masyarakat majemuk menjadi amat penting agar
orang orang percaya dapat hidup dan mengaplikasikan imannya dalam hidup sehari-hari.
Pengikut-pengikut Kristus tidak boleh tertutup atau menghindarkan diri dari dunia sekitarnya,
malainkan dengan penuh keberanian dan berlandaskan kasih mendemonstrasikan kasih Allah
ditengah – tengah dunia. Kehadiran orang percaya haruslah dapat menjadi berkat dan garam
ditengah-tengah lingkungan hidupnya. Dengan demikian peranan Pendidikan agama Kristen
1
Djoys Anake Rantung, “PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DAN POLITIK
DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT MAJEMUK DI INDONESIA - Google Search,”
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2017): 58–73.
SHIFTKEY 2019
(JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN)
VOLUME 9 NOMOR 2
Page | 16
dalam masyarkat majemuk saat ini sangat penting. Sebab kondisi bangsa Indonesia saat ini
sedang digoncang dengan berbagai isu-isu yang dapat menghancurkan keutuhan Bangsa
Indonesia. Salah satu isu-isu yang sering terjadi saat ini adalah terorisme, intoleransi
beragama, hoaks dan politik.
Isu-isu seperti ini menjadi salah satu pemecah antar umat beragama di Indonesia.
Bahkan Intoleransi dalam beragama di Indonesia sudah sering terjadi, pada hal kebebasan
beragama telah diatur dalam Pasal 28E Ayat (1), (2) UUD 1945 yang berbunyi: setiap
orang bebas memeluk agama dan beribadat menurut agamanya, memilih pendidikan dan
pengajaran, memilih pekerjaan, memilih kewarganegaraan, memilih tempat tinggal di
wilayah negara dan meninggalkannya, serta berhak kembali dan Pasal 28E ayat (2)
menyatakan. “Setiap orang berhak atas kebebasan meyakini kepercayaan, menyatakan
pikiran dan sikap, sesuai dengan hati nuraninya”.
Selain itu dalam Peraturan Pemerintahan No. 55 Tahun 2007 Tentang Pendidikan
Agama Dan Pendidikan Keagamaan di Sekolah bahwa pendidikan agama berfungsi
membentuk manusia Indonesia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa
serta berakhlak mulia dan mampu menjaga kedamaian dan kerukunan hubungan dan
antar umat beragama (Pasal 2 Ayat (1). Oleh karena itu, pendidikan Agama Kristen yang
dilaksanakan di keluarga, sekolah maupun masyarakat sangat penting untuk mewujudkan
masyarakat yang aman, nyaman dan tentram. Dalam kenyataan hidup di dalam masyarakat
masih banyak permasalahan yang ada, seperti masalah agama dan itu sangat rawan sekali.
Pendidikan agama kristen perlu disampaikan dengan tujuan untuk membekali masyarakat
supaya iman percaya semakin kuat. Selain untuk membekali iman yang kuat bagi orang
percaya, PAK dapat menjadi alat untuk pemersatu bangsa di tengah masyarakat majemuk
yang berbeda-beda agama, suku, ras dan golongan. PAK juga harus terus maju, mengingat
akan kemajuan teknologi yang semakin canggih.
Di dalam Matius 28: 19-20, adalah sebagai Amanat Agung Tuhan Yesus dimana
orang percaya dapat menyampaikan kabar sukacita ditengah-tengah lingkungan masyarakat
majemuk, supaya banyak orang mengenal akan sosok pribadi yang tunggal, yang akan
membawa umat-nya menuju ke kehidupan kekal. Melalui Pendidikan Agama Kristen orang
dapat menilai bahwa dibalik ajaran semua itu membawa manusia lebih dekat dengan Tuhan,
dan lebih melihat akan kuasa dan mujizat Tuhan yang nyata didalam kehidupan orang
percaya. Tentunya tidak mudah bagi setiap orang percaya untuk dapat meyakinkan orang-
orang yang belum mengenal Dia. Mengacu pada perintah yang Tuhan Yesus di dalam
SHIFTKEY 2019
(JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN)
VOLUME 9 NOMOR 2
Page | 17
Injil Matius di atas sebaiknya pendidikan tersebut harus dilakukan dengan benar bukan
untuk menjadikan orang yang beragama Kristen tetapi menjadikan semua orang menjadi
murid Kristus.
Meskipun dalam menjalankan PAK Dalam Masyarakat Majemuk
mengalami banyak rintangan secara hukum dan perundang-undangan yang berlaku di
Indonesia, namun bukan berarti menyerah dengan kondisi seperti itu. Alkitab telah berpesan
bahwa setiap orang memberitakan Injil harus cerdik dan tulus. Pendidikan Agama Kristen
bertujuan untuk membina dan mendidik semua warganya mencapai tingkat kedewasaan
dalam iman, pengharapan, dan kasih , guna melaksanakan misinya di dunia ini sambil
menantikan kedatangan kedua dari Tuhan Yesus Kristus.
2
Sedangkan menurut Robert
Boiehlke, tujuan Pendidikan Agama Kristen agar peserta didik memahami dan
menghayati Kasih Allah dalam Yesus Kristus, yang dinyatakan dalam kehidupan
sehari-hari terhadap sesama dan lingkungan.
3
Werner Graendorf juga mengatakan
bahwa Pendidikan Agama Kristen adalah proses pengajaran yang membimbing setiap
pribadi pada semua tingkat pertumbuhan melalui pengajaran masa kini kearah
pengenalan dan pengalaman rencana dan kehendak Allah melalui Kristus dalam setiap
aspek kehidupan, dan memperlengkapi mereka bagi pelayanan yang efektif.
4
Itu sebabnya
menjadi guru adalah sebuah panggilan jiwa. Khoe Yao Tung menjelaskan bahwa “menjadi
pendidik Kristen bukanlah pilihan, melainkan panggilan untuk bersaksi”.
5
Keanekaragaman yang dimaksud adalah agama, budaya, suku, maupun
pekerjaan. Bangsa Indonesia merupakan bangsa yang Heterogen, hal itu dapat
dibuktikan salah satunya dengan keberagaman agama. Pendidikan Agama Kristen
harus memainkan peranan yang sangat penting karena generasi muda yang dididik
baik di gereja maupan di sekolah adalah generasi yang hidup dalam konteks
heterogenitas. Heterogenitas adalah keaneragaman yang ada dalam masyarakat.
6
Hal ini diaku
oleh, John Sydenham Furnivall mengemukakan Indonesia masuk ke dalam kategori
2
Andar Ismail, Ajarlah Mereka Melakukan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006), 201.
201
3
Robert Boehlke, Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama
Kristen ( Dari Yoh. Amos Comenius Sampai Perkembangan PAK Di Indonesia) (Jakarta:
BPK Gunung Mulia, 2005).802
4
Paulus lilik Kristanto, Prinsip Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen (Yogyakarta:
Andi Offset, 2006). 4
5
Khoe Yao Tung, Terpanggil Menjadi Pendidik Kristen Yang Berhati Gembala
(Yogyakarta: Andi Offset, 2016). 2
6
“Arti Kata Heterogenitas - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online.”
SHIFTKEY 2019
(JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN)
VOLUME 9 NOMOR 2
Page | 18
masyarakat majemuk (plural society). Pendidikan Agama Kristen harus mampu membawa
peserta didik pada keterbukaan. Keterbukaan akan menghindarkan diri dari menjelek-
jelekan agama lain tetapi melihatn secara positif bahwa dalam agama lainpun terdapat
ajaran-ajaran baik yang dapat diterapkan dalam kehidupan bersama. Keterbukaan
memungkinkan orang-orang Kristen menjadi berkat bagi sesamanya.
7
Dengan berbagai persoalan-persoalan yang terjadi latar belakang makan penulis
mencoba menjelaskan Peran Pendidikan Agama Kristen dalam Masyarakat Majemuk. Karena
di Indonesia kaya akan aliran-aliran keagamaan yang diakui oleh pemerintah maupun
lembaga-lembaga keagamaan. Islam misalnya ada NU, Muhammadyah, dan lain-lain. Di
kristen ada Protestan, Metodhist, Advent, Bala Keselamatan, Baptis, Pentakosta, Injili
dan Kharismatik. Supaya mereka dapat rukun bersama dalam wadah kesatuan RI,
maka pemerintah pun mengatur pergaulan altar agama. Semua dilakukan agar
heterogenitas agama-agama di Indonesia dapat hidup rukun dan damai.
8
Dalam menjaga
perbedaan ini maka Pendidikan Agama Kristen harus hadir di sana untuk menjaga kesatuan
Bangsa Indonesia.
B. METODOLOGY
Metode penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah metode kualitatif. Metode
kualitatif merupakan suatu usaha untuk menemukan data pada kualitas informasi dari objek yang
diteliti. Metode kualitatif merupakan suatu metode penelitian yang menitikberatkan pada kualitas data
dan metode kualitatif digunakan untuk memperoleh informasi tentang kondisi objek yang diteliti
secara mendalam.
9
Cara memperoleh data dalam penelitian ini adalah menggunakan metode
pengamatan pada dokumen atau literature.
C. PEMBAHASAN
Dalam menjalankan peranannya untuk ikut mencerdaskan kehidupan berbangsa
maka gereja dan guru-guru agama Kristen harus siap untuk menghadapi semua,
7
Daniel Stefanus, Pendidikan Agama Kristen Kemajemukan (Bandung: BMI, 2009).
10
8
John M. Nainggolan, PAK Dalam Masyarakat Majemuk (Bandung: Bina Media
Informasi, 2009). 44
9
Gidion, “Studi Biblika Korelasi Teologi Paulus Dan Teologi Yakobus Tentang Iman Dan
Perbuatan Iman,” Shift Key 8, no. 2 (2018): 1–15,
//jurnal.sttkao.ac.id/index.php/shiftkey/article/view/19.
SHIFTKEY 2019
(JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN)
VOLUME 9 NOMOR 2
Page | 19
termasuk aturan pemerintah yang secara tidak langsung membuat batasan dan larangan
untuk ornga kristen melakukan panggilannya; maka kita perlu memahami dasar teologi
PAK dalam masyarakat majemuk baik dalam kitab Perjanjian Lama maupun dalam
Kitab Perjanjian Baru secara mendalam dan mengedapankan kerukunan dalam
bermasyarakat. Dalam kerukunan tidak tertutup kemungkinan untuk kita dapat
memberitakan Injil sekalipun tidak ekstrem namun dengan nilai-niali kekristenan yang
kita tanamkan dalam bermasyarakat. Seorang guru Kristen, terutama guru Pendidikan
Agama Kristen, selalu dituntut darinya sesuatu yang berkaitan dengan kepribadian pribadi
yang diwujudkan dalam cara hidup, dengan pertanggung jawaban keagamaan dan moral.
Kualitas hidup serta kinerjanya diharapkan berbeda dari guru lain, karena pekerjaannya harus
dipertanggung jawabkan kepada Tuhan, Sang Guru Agung pemberi pekerjaan itu. Sebab,
pendidikan Kristen adalah memuridkan, menggerakkan anak-anak dekat dengan Tuhan.
Mendidik anak dalam Kristus adalah mendidik dalam kepemimpinan yang spiritual.
10
Guru
Kristen secara khusus guru Pendidikan Agama Kristen adalah hamba Tuhan, dipanggil untuk
melaksanakan kehendak-Nya, melalui tugas keguruan yang dipikul atau diembannya.
11
Tentulah tugas dan panggilan itu perlu dilaksanakan oleh setiap guru Pendidikan Agama
Kristen dengan taat dan gembira serta penuh tanggung jawab. Oleh karena itu, keterbukaan
dalam hidup guru dan peserta didik Kristen dalam menerapkan ajaran agama yang
baik yang dapat diterapkan dalam kehidupan bersama. Dan melihat orang lain bukan
sebagai musuh tetapi sebagai sahabat dalam kehidupan bersama dalam perbuatan
kebajikan. Keterbukaan menjadikan orang kristen menjadi berkat bagi sesamanya.
12
Iman Kristen harus siap untuk dinilai dan di perhatikan oleh semua orang
dalam berbagai kehidupan baik melalui perkataan dan perbuatan yang menyatakan
kehidupan Kristus di bumi ini. Guru-guru Agama Kristen harus mampu menjadi pionir
dalam mengarahkan anak didik untuk mampu memiliki ketetapan iman maupun
ketetapan hati meskipun lingkunganya sangat berbeda tetap mampu menempatkan diri
dalam pergaulan yang luwes dan tidak terpengaruh dengan lingkkungan dan tetap
menjaga kemandirian iman, yang mampu menolak tren-tren kehidupan yang
bertentangan dengan nilai-nilai iman yang di yakini. Oleh karena itu, implementasi
integrasi iman dan ilmu berpangkalan dari Allah sebagai pencipta, sumber kebenaran, sumber
10
Tung, Terpanggil Menjadi Pendidik Kristen Yang Berhati Gembala.
11
B. Samuel Sidjabat, Strategi Pendidikan Kristen Suatu Tinjauan Teologis-Filosofis
(Yogyakarta: Andi Offset, 1999). 163
12
Nainggolan, PAK Dalam Masyarakat Majemuk. 22-25
SHIFTKEY 2019
(JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN)
VOLUME 9 NOMOR 2
Page | 20
hikmat dan pengetahuan. Perkembangan pengetahuan harus menyatakan kedaulatan Allah
sebagai Pencipta.
13
Dalam Perjanjian Lama Allah telah mengajarkan bahwa anak-anak harus didik
untuk hidup benar dan mengenal Allah dan Hukum-hukum-Nya dengan benar, karena
dalam kitab Kejadian 12: 1-3 di jelaskan bahwa Allah merencanakan Bangsa Israel
menjadi bangsa yang besar dan menjadi umat pilihan Allah.
14
Nahumara mengatakan
bahwa gereja harus melakukan usaha untu menolong para orang tua dalam
memerankan perannya sebagai pendidik anak-anaknya, karena anak adalah karunia
Allah kepada orang tua dalam memelihara dan mendidiknya.
15
Oleh karena itu dalam melaksanakan Pendidikan Agama Kristen dalam
masyarakat majemuk kita perlu dasar teologis yang kuat sehingga dapat melaksanakan
yang Tuhan perintahkan dengan benar yaitu menjadikan semua bangsa murid Kristus.
Pendidikan Agama Kristen mengajarkan setiap orang Kristen untuk mengenal Tuhan Yesus
dengan dasar iman yang benar berdasarkan Alkitab. Sebab Pendidikan Agama Kristen dapat
mengimplementasikan Firman Tuhan menjadi bagian hidup setiap orang dan komunitas
masyarakat beragama Kristen di dalam seluruh dimensi kehidupan mereka.
16
Dasar Teologis Pendidikan Agama Kristen dalam masyarakat majemuk adalah
sebagai berikut:
i). Allah Sebagai Pencipta dan Manusia sebagai Ciptaan
Dalam Kejadian pasal 1-11, juga dalam bagian Alkitab lain masih banyak yang
dapat menjadi dasar teologis Pendidikan Agama Kristen dalam masyarakat
majemuk, yaitu pengakuan iman bahwa Allah adalah pencipta alam semesta dan
manusia adalah ciptaan-Nya. Adam diciptakan oleh Allah dan menempatkan dalam
taman eden dan memberi perintah untuk mengusahakan dan memelihara semua
ciptaan; Allah berfirman “ tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Aku
akan menjadikan penolong yang sepadan dengan dia” (Kejadian 2:18). Menyadari
sebagai makhluk ciptaan maka manusia harus mencari pertolongan dan perlindungan
dari Tuhan. Diciptakan sebagai mahkluk yang fana yang dapat mati karena berasal
13
Khoe Yao Tung, Menuju Sekolah Kristen Impian (Yogyakarta: Andi Offset, 2018).
35
14
Rida Gultom, Pendidikan Agama Kristen Kepada Anak-Anak, ed. Cv. Mitra (Medan,
n.d.). 15
15
Daniel Nuhamara, Pembimbing PAK (Bandung: Jurnal Info media, 2009). 63
16
Talizaro Tafona’o, Pendidikan Agama Kristen Dalam Masyarakat Majemuk
(Yogyakarta: illumiNation Publishing, 2016). 56
SHIFTKEY 2019
(JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN)
VOLUME 9 NOMOR 2
Page | 21
dari tanah dan disebut sebagai “daging” bukan untuk mengungkapan aspek
kejasmanian manusia, melainkan aspek kerapuhan yang ada pada manusia sebagai
mahluk yang fana dan dapat mati.
ii). Umat Allah sebagai Pelayan Kebersamaan Manusia
Pada akhir Injil Matius secara khusus pasal 25: 31-46, tentang penghakiman
terakhir, Tuhan Yesus mengidentifikasi pelayanan kepada-Nya dengan pelayanan
kepada mereka yang tersisih dalam masyarakat, dalam keadaan status sosial baik
perekonomian, pendidikan, maupun posisi dalam masyarakat yang ada. Pemahaman
mengenai umat Allah adalah sesuatu yang eksklusif, sifatnya Abrahan di panggil
keluar dari Ur-Kasdim supaya menjadi cikal bakal bangsa Israel (Kejadian 12:1-6),
sedangkan umat Israel di panggil keluar supaya menjadi umat kesayangan Tuhan.
Dalam Zefanya 3:12 umat Israel terluput dari hukuman Tuhan dan menjadi “ suatu
umat yang rendah hati dan lemah”. Menjadikan umat yang lemah dan tidak dapat
membanggakan status mereka sebagai umat yang terpilih.
iii). Gambaran Kristus sebagai Hamba-Messias
Bagaimana kita memandang Kristus sebagai Messias, dalam dialog antar agama
selalu mengalami jalan buntu karena agama lain tidak dapat menerima keilahian
Kristus. Gambar Kristus yang kita miliki adalah Kristus sebagai penguasa dan
penakluk dunia. Gambaran ini tidak sesuai kalau di terapkan pada keberadaan
agama-agama lain. Kristus adalah Hamba Messias maka ia bukanlah penakluk dan
penguasa bagi mereka yang lain.
iv). Makna keselamatan dalam kehidupan bersama dengan yang lain
Yang menjadi dasar teologis keselamatan adalah sesuatu yang sangat sensitive,
bagi orang-orang kristen di Indonesia dalam percakapan yang berkaitan dengan
kemajemukan agama. Keselamatan dalam Alkitab tidak bisa di artikan hanya
mutlak bersifat partikularistik. Alkitab juga tidak merelativekan bahwa keselamatan
dengan merumuskan bahwa Kristus menyelamatkan semua manusia di semua agama
yang percaya pada Kristus ( Yohanes 3:16) Alkitab juga menegaskan bahwa
SHIFTKEY 2019
(JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN)
VOLUME 9 NOMOR 2
Page | 22
pemahaman keselamatan dari yang Eksklusive ke pemahaman yang Inklusi.
Didalam Alkitab jelas bahwa keslamatan juga mengandung makna universalistik.
17
Dalam mengajarkan Pendidikan Agama Kristen dalam masyarakat majemuk
dapat berpedoman pada pemaparan diatas yaitu dasar teologis Pendidkan Agama
Kristen dalam masyarakat majemuk dengan cermat dan tidak salah dalam melaksanakan
melalui pendidikan yang ada. Sehingga peserta didik dapat kuat dalam pengenalan
akan Tuhan dan sadar sebagai mahluk ciptaan yang membuthkan Tuhan sebagai
penguasa dalam hidupna. Manusia tidak dapat hidup sendiri karena dijadikan sebagai
mahluk sosial yang selalu membutuhkan orang lain dalam menyelesaikan persoalan
hidupnya, atau manusia tidak dapat hidup sendiri. Untuk itu peranan guru agama
kristen sangat penting untuk dapat menjalankan tugasnya dalam mendidik karena:
i). Pendidikan Agama Kristen sebagai Bagian dari Tujuan Pendidikan Nasional.
Undang-Undang Republik Indonesia No 20 tahun 2003 tentang sistem Pendidikan
Nasional BAB II pasal 3 disebutkan Pendidikan Nasional berfungsi
mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yamg
bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan
berkembangnya potensi peserta didik, agar menjadi manusia yang beriman dan
bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap,
kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta
bertanggungjawab. Itu menyangkut seluruh unsur pertumbuhan dan perkembangan
manusia yaitu aspek fisik, psikologi, intelektual, sosial, mental, spiritual dan semua
segi kehidupan bermasyarakat. Oleh karena itu, guru sebagai pendidik akan mengalami
keberhasilan apabila mampu mengintegrasikan nilai-nilai Pendidikan Agama Kristen
dalam kehidupannya sehari-hari.
18
Disini pentingnya Pendidikan Agama Kristen
dalam masyarakat majemuk di ajarkan dengan tepat tanpa menimbulkan konflik
yang berdampak buruk bagi bangsa Indonesia.
ii). Pendidikan Agama Kristen sebagai Salah Satu Alat Pemersatu Bangsa
17
Stefanus, Pendidikan Agama Kristen Kemajemukan. 40-50
18
Talizaro Tafonao, “PERAN GURU AGAMA KRISTEN DALAM MEMBANGUN
KARAKTER SISWA DI ERA DIGITAL,” Journal BIJAK Basileia Indonesian Journal of
Kadesi 2, no. 1 (2018): 1–214.
SHIFTKEY 2019
(JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN)
VOLUME 9 NOMOR 2
Page | 23
Di tengah peradaban yang ada baik di Indonesia maupun negara-negara di seluruh
dunia, seringkali terjadi pertentangan yang menjurus perpecahan dan permusuhan
bahkan pertikaian serta pertumpahan darah. Kehadiran Pendidikan Agama Kristen
harus dapat meminimalisir semua persoalan tersebut; sehingga Pendidikan Agama
Kristen dalam masyarakat majemuk dapat membimbing peserta didik untuk
memahami kemajemukan yang ada di tengah masyarakat, memahami perbedaan
agama, suku, ras, golongan dan sebagainya. Pendidikan Agama Kristen harus
mampu menerapkan Firman Allah dalam semua aspek hidup dan kehidupannya
sehari-hari untuk membentuk jati dirinya sebagai manusia Indonesia yang
berwawasan kebangsaan, menjunjung tinggi persatuan dan kesatuan serta mewujud
nyatakan kesetia kawanan sosial. Pendidikan Agama Kristen yang di laksanakan di
Sekolah Dasar, menengah maupun pendidikan Tinggi, perlu di beri muatan materi
dengan memperhatikan aspek-aspek hidup dan kehidupan masyarakat majemuk.
Pendidikan Agama Kristen tidak hanya menghasilkan orang-orang Kristen yang
mengasihi dirinya sendiri tetapi juga sesamanya bahkan orang-orang yang tidak
seiman dan semua orang yang berbeda keyakinan. Pendidikan Agama Kristen
harus mampu mengupayakan kedamaian di tengah-tengah masyarakat majemuk.
iii). Pendidikan Agama Kristen sebagai salah satu alat untuk meningkatkan kualitas
manusia Indonesia.
Salah satu fungsi orang tua di rumah adalah sebagai pendidik yaitu untuk
meningkatkan kualitas prinsip belajar sehingga guru di sekolah dan majelis, guru
agama, dan pendeta di gereja tidak mengalami kesulitan dalam membentuk sikap
dan mental anak, anak menjadi terampil dan militan dalam melakukan tugas
sebagai pelajar dan dalam hidup bermasyarakat memiliki perbedaan yang nyata.
Paul H, Vieth merumuskan tujuan-tujuan Pendidikan Agama Kristen yang
diambil oleh Internasional Council Of Religius Education pada tahun 1930, sebagai
berikut: Pertama, Meningkatkan dalam diri pribadi yang bertumbuh kesadaran akan
Allah sebagai realitas dalam pengalaman manusia dan rasa adanya hubungan pribadi
dengan Dia. Kedua, membimbing pribadi yang bertumbuh kepada pengertian dan
penghargaan akan kepribadian, kehidupan, dan pengajaran Yesus Kristus. Ketiga,
Meningkatkan dalam pribadi yang bertumbuh perkembangan progresif dan terus-
menerus dari watak Kristus. Keempat, Mengembang dalam pribadi yang bertumbuh
SHIFTKEY 2019
(JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN)
VOLUME 9 NOMOR 2
Page | 24
kemampuan dan kecenderungan untuk berpartisipasi dallam menyumbang secara
konstruktif kepada pembangunan tata sosial. Kelima, Membimbing pribadi yang
bertumbuh untuk membangun falsafah hidup berdasarkan tafsiran kristen tentang
kehidupan dan alam semesta. Keenam, Mengembangkan pribadi yang bertumbuh
kemampuan dan kecenderungan untuk berpartisipasi dalam gereja. Ketujuh,
Memungkinkan dalam pribadi yang bertumbuh mengasimilasikan pengalaman religius
yang terbaik dari bangsa sebagai bimbingan efektif bagi pengalaman kini.
19
D. KESIMPULAN
Indonesia adalah negara kepulauan yang terfiri dari beribu-ribu pulau dari
Sabang sampai Merauke, penduduknya berbagai latar belakang suku bangsa, bahasa,
budaya, adat istiadat, agama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Rentan
dengan masalah dan konflik antar suku agama dan ras; dengan semboyan Bhineka
Tunggal Ika yang artinya berbeda-beda tapi tetap satu bangsa Indonesia tetap rukun
dan kokoh dalam kesatuan dan keragaman.
Pendidikan Agama Kristen dalam masyarakat majemuk hendaknya memiliki tempat
untuk mentransformasikan nilai-nilai Kekristenan kepada seluruh masyarakat termasuk
kepada peserta didik sebagai calon generasi penerus bangsa ini. Agar berakhlak mulia, dan
berkarakter Kristus, dapat menempatkan iman, percayanya di tengah-tengah masyarakat
yang majemuk, untuk tidak menilai kekurangan yang lain tapi dapat menempatkan
nilai-nilai kekristenan dalam kehidupan yang nyata, berdasarkan kebenaran firman
Allah.
Keluarga kristen juga turut serta dalam proses pendidikan karakter anak,
sehingga anak memiliki nilai-nilai dalam belajar dan sikap mental yang benar
sehingga guru-guru di sekolah, majelis gereja dan pendeta tidak mengalami kesulitan
dalam mengajar Pendidikan Agama Kristen dalam masyarakat majemuk, dan anak
didik dapat menempatkan diri dan memjadi anak yang mandiri, cerdas, maju, dan
memiliki sikap mental yang benar.
Dasar Teologis Pendidikan Agama Kristen dalam Masyarakat Majemuk akan
sangat menolong dan memberi arahan yang tepat dalam mengajarkan Pendidikan
Agama Kristen, hingga anak-anak didik tidak salah dalam menempatkan nilai-nilai
19
Marulak Pasaribu, Diktat S2 Teologi Dan PAK Dalam Masyarakat Majemuk,
(Yogyakarta: Sekolah Tinggi Teologi KADESI Yogyakarta, 2012). 23.
SHIFTKEY 2019
(JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN)
VOLUME 9 NOMOR 2
Page | 25
kristen. Dan tidak menjadi anak yang mudah terpengaruh dengan situasi yang tidak
baik. Dasar teologis yang benar membuat para guru dapat menyampaikan dengan
benar bahwa manusia adalah mahkluk ciptaan yang tidak dapat hidup sendiri,
karena sebagai mahkluk sosial yang membutuhkan orang lain termasuk yang
berbeda agama dan kepercayaan. Pengajaran tentang Keselamatan dalam Kristus
Yesus, menjadi pertentangan bagi agama lain namun dengan dasar teologis yang
benar tentang keselamatan dalam Kristus dapat menjadi tuntunan dalam
mengajarkan Pendidikan Agama Kristen dalam konteks masyarakat majemuk.
Memahami Kristus adalah hamba yang menyelamatkan, peserta didik
memiliki pemahaman yang benar tentang karya penyelamatan dalam Kristus,
orang yang di selanatkan pasti meneladani hidup sang Juru Selamat yaitu
Kristus. Peserta didik dapat menempatkan diri menjadi orang yang rela untuk
mengalah dan tidak menjelekan keberadaan orang lain. Pendidikan Agama Kristen
dalam masyarakat majemuk sangat memungkinkan untuk ikut serta dalam
mencerdaskan kehidupan bangsa dan meningkatkan kerukunan antar umat
beragama dalam berbangsa dan bernegara, menempatkan nilai-nilai kekristenan
menjdai tali pengikat kerukunan antar umat beragama, bangsa Indonesia menjadi
kuat dan damai.
Pendidikan Agama Kristen menjadi salah satu alat untuk meningkatkan
kualitas masyarakat Indonesia, dalam pengetahuan, sikap, spiritual dan kehidupan
sehari-hari. Manusia Indonesia memiliki pengenalan akan Tuhan dan iman yang
kuat dalam menjalani hidup setiap hari dalam hidup yang benar.
Jadi pendidikan Agama Kristen dalam masysrakat majemuk sangat
membutuhkan peranan dari keluarga, guru-guru agama kristen, majelis gereja,
pendeta yang memiliki dasar pemahaman yang benar mengenai kekristenan dan
kompentnsi yang memadai sebagai pengajar dan pendamping anak-anak dalam
menjalani hidup dalam masysrakat majemuk
SHIFTKEY 2019
(JURNAL TEOLOGI DAN PENGEMBANGAN PELAYANAN)
VOLUME 9 NOMOR 2
Page | 26
DAFTAR PUSTAKA
Boehlke, Robert. Sejarah Perkembangan Pikiran Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen
( Dari Yoh. Amos Comenius Sampai Perkembangan PAK Di Indonesia). Jakarta: BPK
Gunung Mulia, 2005.
Djoys Anake Rantung. “PENDIDIKAN AGAMA KRISTEN DAN POLITIK DALAM
KEHIDUPAN MASYARAKAT MAJEMUK DI INDONESIA - Google Search.”
Shanan Jurnal Pendidikan Agama Kristen 1, no. 2 (2017).
Gidion. “Studi Biblika Korelasi Teologi Paulus Dan Teologi Yakobus Tentang Iman Dan
Perbuatan Iman.” Shift Key 8, no. 2 (2018): 1–15.
//jurnal.sttkao.ac.id/index.php/shiftkey/article/view/19.
Gultom, Rida. Pendidikan Agama Kristen Kepada Anak-Anak. Edited by Cv. Mitra. Medan,
n.d.
Ismail, Andar. Ajarlah Mereka Melakukan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006.
Kristanto, Paulus lilik. Prinsip Dan Praktek Pendidikan Agama Kristen. Yogyakarta: Andi
Offset, 2006.
Nainggolan, John M. PAK Dalam Masyarakat Majemuk. Bandung: Bina Media Informasi,
2009.
Nuhamara, Daniel. Pembimbing PAK. Bandung: Jurnal Info media, 2009.
Pasaribu, Marulak. Diktat S2 Teologi Dan PAK Dalam Masyarakat Majemuk,. Yogyakarta:
Sekolah Tinggi Teologi KADESI Yogyakarta, 2012.
Sidjabat, B. Samuel. Strategi Pendidikan Kristen Suatu Tinjauan Teologis-Filosofis.
Yogyakarta: Andi Offset, 1999.
Stefanus, Daniel. Pendidikan Agama Kristen Kemajemukan. Bandung: BMI, 2009.
Tafona’o, Talizaro. Pendidikan Agama Kristen Dalam Masyarakat Majemuk. Yogyakarta:
illumiNation Publishing, 2016.
Tafonao, Talizaro. “PERAN GURU AGAMA KRISTEN DALAM MEMBANGUN
KARAKTER SISWA DI ERA DIGITAL.” Journal BIJAK Basileia Indonesian Journal
of Kadesi 2, no. 1 (2018): 1–214.
Tung, Khoe Yao. Menuju Sekolah Kristen Impian. Yogyakarta: Andi Offset, 2018.
———. Terpanggil Menjadi Pendidik Kristen Yang Berhati Gembala. Yogyakarta: Andi
Offset, 2016.
“Arti Kata Heterogenitas - Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) Online.”