search

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

1 years ago
Komentar: 0
Dibaca: 141

Show

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Christ with the Woman Taken in Adultery ("Kristus dan perempuan yang dilaporkan berzina", karya Guercino, 1621 (Dulwich Picture Gallery).

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Pieter Bruegel, Minyak pada panel, 24cm x 34cm. Courtauld Institute Galleries, London

Yesus dan perempuan yang berzina adalah catatan peristiwa terkenal yang terdapat pada Injil Yohanes dalam babak Perjanjian Baru di Alkitab Kristen, yaitu Yohanes 7:53-8:11. Dalam bahasa Latin dikenal dengan judul Pericope Adulterae[1] atau Pericope de Adultera. Adalah kisah konfrontasi selang Yesus Kristus dengan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi tentang persoalan apakah seorang perempuan, yang kedapatan berzina, harus dihukum mati dengan dilempari batu atau tidak. Yesus membuat orang-orang itu diproduksi menjadi cela dan satu per satu pergi tanpa melaksanakan penghukuman. Yesus pun membiarkan perempuan itu untuk pergi tanpa dihukum dengan pesan untuk "jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang".[2]

Kisah ini sejalan dengan banyak kisah dalam kitab-kitab Injil dan bertarikh kuno (dirujuk dalam Didascalia Apostolorum, dan nampaknya juga oleh Papias dari Hierapolis), tetapi sejumlah kritikus berargumen[3][4] bahwa babak itu "bukan adalah babak asli naskah Injil Yohanes."[5] Sebaliknya, Konsili Trento menyatakan bahwa Alkitab bahasa Latin Vulgata adalah otektik dan otoritatif.[6] Alkitab Vulgata benar isinya Yohanes 7:53-8:11 sebagaimana yang benar dalam Alkitab modern sekarang.

Kisah ini dan pesan untuk tidak cepat menghukum bila seseorang tidak suci, serta melaksanakan keadilan dengan kemurahan hati, telah tertanam lama dalam pemikiran Kristen. Berpegang pada kebenaran kata-kata "Barangsiapa di selang kamu tidak berdosa, hendaklah beliau yang pertama melemparkan batu"[7] dan "Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi "[8] telah dipakai secara umum. Frasa pepatah bahasa Inggris "cast the first stone" ("melempar batu pertama") diturunkan dari nas ini.[9] Babak ini diasumsikan sebagai konfirmasi kemampuan Yesus Kristus untuk "menulis" (bukan hanya "membaca" saja; dalam masyarakat kuno, semakin banyak orang bisa membaca daripada bisa menulis), bukan hanya diindikasikan dalam kitab-kitab Injil, meskipun kata "εγραφεν" (egrafen) dalam ayat Yohanes 8:8 bisa juga diartikan "menggambar" selain "menulis".[10]

Topik "Yesus menulis di tanah" diproduksi menjadi umum dalam babak seni, terutama sejak zaman Renaissance dan seterusnya; "Christ and the Woman Taken in Adultery" lukisan Pieter Bruegel adalah contoh yang terkenal. Benar tradisi ratus tahun pertengahan, berasal dari komentar yang diasumsikan dari Ambrose, bahwa kata-kata yang dituliskan adalah terra terram accusat ("bumi menuduh bumi"), yang ditunjukkan dalam penggambaran sejumlah karya seni, misalnya Codex Egberti. Lagu "The Stones" dari penyanyi Kristen, Ray Boltz, mengidungkan kisah Alkitab ini. Benar usulan spekulatif lain tentang apa yang tertulis.[11]

Catatan Alkitab

Sumber: Yohanes 7:53-8:11 versi Terjemahan Baru:

7:53 Lalu mereka pulang, masing-masing ke rumahnya,8:1 tetapi Yesus pergi ke bukit Zaitun.8:2 Pagi-pagi benar Beliau benar lagi di Bait Allah, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya. Beliau duduk dan mengajar mereka.8:3 Karenanya ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zina.8:4 Mereka menempatkan perempuan itu di tengah-tengah lalu berucap untuk Yesus: "Rabi, perempuan ini tertangkap basah ketika beliau sedang berbuat zina.8:5 Musa dalam hukum Taurat memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian. Apakah pendapat-Mu tentang hal itu?"8:6 Mereka menyebut hal itu untuk mencobai Dia, supaya mereka mendapat sesuatu untuk menyalahkan-Nya. Tetapi Yesus membungkuk lalu menulis dengan jari-Nya di tanah.8:7 Dan ketika mereka berturut-turut meminta keterangan kepada-Nya, Iapun bangun berdiri lalu berucap untuk mereka: "Barangsiapa di selang kamu tidak berdosa, hendaklah beliau yang pertama melemparkan batu untuk perempuan itu."8:8 Lalu Beliau membungkuk pula dan menulis di tanah.8:9 Tetapi setelah mereka mendengar perkataan itu, pergilah mereka seorang demi seorang, mulai dari yang tertua. Yang belakang sekalinya tinggallah Yesus seorang diri dengan perempuan itu yang tetap di tempatnya.8:10 Lalu Yesus bangun berdiri dan berucap kepadanya: "Hai perempuan, di manakah mereka? Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?"

8:11 Jawabnya: "Tidak benar, Tuhan." Lalu kata Yesus: "Akupun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang."

Sejarah tekstual

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Yohanes 7:52–8:12 dalam Codex Vaticanus Graecus 1209 (kira-kira 350 AD): baris 1&2 yang belakang sekalinya pada 7:52; baris 3&4 mulai dengan 8:12. Perhatikan tanda di tepi kiri, di selang baris 2 dan 3 yang menandai benarnya babak yang tidak dicantumkan.

Babak perikop ini tidak ditemukan dalam sejumlah naskah kuno bahasa Yunani tertua yang masih ada; berpegang pada kebenaran dalam dua naskah papirus ratus tahun ke-3 yang adalah saksi untuk Injil Yohanes - P66 dan P75; atau dari ratus tahun ke-4 Codex Sinaiticus dan Vaticanus, meskipun semua empat naskah ini nampaknya mengakui benarnya nas ini dengan penandaan diakritik pada lokasi seharusnya. Naskah bahasa Yunani tertua yang benar isinya perikop ini adalah naskah Latin/Yunani diglot Codex Bezae dari belakang ratus tahun ke-4 atau awal ke-5. Demikian pula naskah-naskah bahasa Latin paling kuno memuatnya; 17 dari 23 naskah Latin kuno Yohanes 7-8 benar isinya sedikitnya babak perikop ini. Papias (~ tahun 125) merujuk untuk kisah Yesus dan perempuan "yang dituduh melaksanakan banyak dosa" ditemukan dalam Injil Ibrani (Gospels of Hebrews), yang diasumsikan merujuk untuk nas ini. Benar pula kutipan pasti tentang pericope adulterae pada naskah bahasa Suryani dari ratus tahun ke-3 Didascalia Apostolorum; meskipun tidak mengindikasi dari Injil Yohanes. "Konstitusi Apostolik" (Constitutions of the Holy Apostles Book II.24 merujuk untuk nas “Dan ketika para tua-tua menempatkan wanita lain yang berdosa di hadapan-Nya, dan memibarkan-Nya menentukan hukuman, dan kemudian pergi, Tuhan kita, Peneliti hati, menanyakan untuk perempuan itu apakah para tua-tua menghukumnya, dan setelah dijawab Tidak, Beliau berucap kepadanya: "Karenanya pergilah, karena Akupun tidak menghukum engkau." Book II secara umum bertarikh pada belakang ratus tahun ke-3 (Von Drey, Krabbe, Bunsen, Funk).[12] Codex Fuldensis, yang secara positif bertarikh tahun 546 M, benar isinya pericope adulterae ini. Surat kedua Paus Callistus babak 6[13] benar isinya kutipan yang gerangan dari Yohanes 8:11 - "Baiklah beliau bertugas menjaga supaya tidak berbuat dosa lagi, supaya kalimat Injil tinggal dalam dirinya: “Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi.”" Namun surat ini mengutip tulisan-tulisan dari ratus tahun ke-8 dan tidak diasumsikan asli.[14]

Tadinya diyakini bahwa tidak benar Bapa gereja Yunani yang mengutip nas ini sebelum ratus tahun ke-12; tetapi pada tahun 1941 sebuah koleksi agung tulisan-tulisan Didymus Si Buta (Didymus the Blind; ~ 313-398) ditemukan di Mesir, benar isinya rujukan untuk pericope adulterae ditemukan pada "beberapa salinan"; dan sekarang telah ditetapkan bahwa nas ini memang benar pada tempatnya yang biasa pada beberapa naskah bahasa Yunani yang dikenal di Aleksandria dan tempat-tempat lain sejak ratus tahun ke-4. Yang mendukung diantaranya adalah Codex Vaticanus Graecus 1209, yang ditulis di Mesir pada ratus tahun ke-4, menandai belakang Yohanes pasal 7 dengan sebuah tanda "umlaut", mengindikasikan bahwa benar bacaan alternatif yang dikenal kala itu.

Hieronimus (atau dinamakan Jerome) melaporkan bahwa pericope adulterae ditemukan pada tempat biasanya di "banyak naskah Yunani dan Latin" di Roma dan di Latin Barat pada belakang ratus tahun ke-4. Ini didukung oleh beberapa bapa gereja dari ratus tahun ke-4 dan ke-5 M; termasuk Ambrose, dan Augustinus. Augustinus menulis bahwa nas ini gerangan secara tidak lazim sengaja dihilangkan pada sejumlah naskah dengan tujuan untuk menghindari bekas bahwa Kristus mengizinkan perzinaan:

"Orang-orang tertentu yang imannya kurang, atau bahkan musuh-musuh iman yang benar, takut, aku rasa, jangan-jangan istri-istri mereka harus diberi pengampunan dalam berbuat dosa, membuang dari naskah-naskah mereka tindakan Tuhan mengampuni perempuan yang berzina, seakan-akan Beliau yang berucap, Jangan berbuat dosa lagi, telah memberi izin untuk berbuat dosa."[15]

Sejarah kritik tekstual terhadap Yohanes 7:53-8:11

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Codex Sangallensis 48 dengan ruang kosong untuk perikop Yohanes 7:53-8:11.

Orang pertama yang secara sistematik melaksanakan tanda-tanda kritik pada kritikus-kritikus Aleksandria adalah Origen:[16]

"Dalam kolom Septuaginta [Origen] memakai sistem tanda-tanda diakritik yang dipergunakan untuk kritik-kritik Aleksandria pada naskah-naskah karya Homer, terutama Aristarchus, menandai dengan sebuah obelus di bawah bentuk-bentuk yang berlainan, seperti "./.", dinamakan lemniscus, dan "/.", dinamakan hypolemniscus, nas-nas Septuaginta yang tidak benar persamaannya dalam naskah Ibrani, dan menyisipkan, terutama dari Theodotion di bawah sebuah tanda "asterisk" (*), nas-nas yang tidak ditemukan dalam Septuaginta; dalam kedua kasus ini sebuah metobelus (Y) menandai belakang notasi tersebut."

Benar kritikus-kritikus tekstual awal yang mengenal penggunaan dan makna tanda-tanda ini dalam karya-karya Yunani klasik misalnya dari Homer, menafsirkan tanda-tanda ini mengandung makna bahwa babak (Yohanes 7:53-8:11) adalah interpolasi ("pengembangan tambahan") dan bukan babak asli dari Injil.

Selama ratus tahun ke-16, para sarjana Eropa Barat – berpegang pada kebenaran Katolik maupun Protestan – berusaha memulihkan beberapa agung naskah Yunani Perjanjian Baru yang benar, daripada bersandar pada terjemahan bahasa Latin Vulgata. Pada waktu ini, ditemukan bahwa sejumlah naskah kuno yang benar isinya Injil Yohanes tidak benar isinya Yohanes 7:53-8:11 secara inklusif; dan juga beberapa naskah yang benar isinya ayat-ayat ini mengandung tanda-tanda kritik, biasanya tanda lemniscus atau asterisk. Juga dicatat bahwa, dalam leksionari gereja Yunani, bacaan Injil untuk hari Pentakosta adalah dari Yohanes 7:37 sampai 8:12, tetapi melompati hampir 12 ayat perikop ini.

Dimulai dengan Lachmann (di Jerman, 1840), muncul perdebatan semakin kuat tentang perikop ini sampai ke periode modern, dan pendapat-pendapat yang muncul dibawa ke alam bahasa Inggris oleh Samuel Davidson (1848–1851), Tregelles (1862),[17] dan lain-lain; pendapat menentang ayat-ayat ini mendapat ekspresi dan wujud belakang dalam Hort (1886). Yang menentang keotentikan ayat-ayat ini sebagai babak dari Injil Yohanes pada ratus tahun ke-20 diantaranya adalah Cadbury (1917), Colwell (1935), dan Metzger (1971).[18]

Henry Alford dan F. H. A. Scrivener berspekulasi bahwa nas ini ditambahkan oleh Yohanes pada edisi kedua Injilnya, bersama Yohanes 5:3,4 dan Yohanes 21. Sebaliknya, banyak pandai mendukung kuat bahwa Yohanes adalah pengarang ayat-ayat ini, dan mengajukan argumen-argumen serta kontra-analisis. Kelompokan kritikus-kritikus ini misalnya adalah pakar-pakar seperti Nolan (1865), dan Burgon (1886); dan pandai modern Hoskier (1920), O.T. Fuller (1978), Pickering (1980), Hodges & Farstad (1985), Pierpont, serta Robinson (2005).

Sekarang, hampir semua terjemahan modern benar isinya Pericope de Adultera pada Yohanes 7:53-8:11; meskipun benar beberapa yang memasukkannya dalam tanda kurung, dan/atau memberi catatan tentang saksi-saksi yang tertua dan bisa dipercaya.

Pengarang

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Papirus 66, salah satu naskah kuno yang tidak benar isinya babak Yohanes 7:52-8:16.

Pendapat menentang Yohanes sebagai pengarang

Uskup J.B. Lightfoot menulis bahwa ketiadaan nas ini dalam naskah-naskah paling kuno, dikombinasi dengan munculnya ciri-ciri yang diasumsikan tidak lazim untuk Injil Yohanes, bersama-sama menyiratkan bahwa nas ini adalah interpolasi (pengembangan tambahan). Namun, beliau menganggap kisah ini sebagai sejarah otentik.[19] Akibatnya, berdasarkan pernyataan Eusebius bahwa tulisan-tulisan Papias benar isinya kisah "seorang perempuan yang dituduh secara palsu di depan Tuhan telah berbuat banyak dosa" (H.E. 3.39), beliau berpendapat bahwa babak ini aslinya adalah tulisan Papias' Interpretations of the Sayings of the Lord ("Penafsiran perkataan-perkataan Tuhan), dan memasukkannya ke dalam koleksi fragmen Papias. Bart D. Ehrman menilai dalam Misquoting Jesus, bahwa nas ini mengandung banyak kata dan frasa yang tidak lazim dalam Injil Yohanes.[20] Namun, Michael W. Holmes menunjuk bahwa tidak pasti "bahwa Papias mengenal kisah tersebut tepat dalam wujud semacam ini, sebagaimana sekarang gerangan benar paling sedikit dua kisah yang independen tentang Yesus dan perempuan berdosa di selang orang Kristen pada dua ratus tahun pertama berdirinya gereja, karenanya wujud tradisional yang ditemukan di banyak naskah Perjanjian Baru gerangan adalah konflasi dua versi kuno, pendek dan independen dari insiden tersebut."[21] Kyle R. Hughes berpendapat bahwa satu dari versi-versi kuno ini gerangan sangat mirip dalam wujud dan isinya dengan materi khusus dari Injil Lukas (disebut sumber "L"), menunjukkan bahwa inti tradisi ini nampaknya berakar dalam ingatan orang Kristen paling awal, meskipun bukan berfaedah pasti dari Yohanes).[22]

Pendapat mengakui Yohanes sebagai pengarang

Benar rujukan nyata rujukan terhadap pericope adulterae dari gereja Kristen primitif dalam naskah bahasa Suryani Didascalia Apostolorum. (II,24,6; ed. Funk I, 93.) Zane C. Hodges dan Arthur L. Farstad mendukung bahwa Yohanes adalah pengarang perikop ini.[23] Mereka mengemukakakan beberapa titik kecocokan selang gaya tulisan perikop ini dengan gaya penulisan babak lain dari Injil Yohanes. Mereka menunjukkan bahwa detail pertemuan ini berdasarkan benar dalam konteks ayat-ayat sebelum dan sesudahnya. Mereka berargumen bahwa benarnya perikop ini dalam beberapa agung naskah, meskipun tidak dalam beberapa yang paling tua, adalah bukti keotentikannya.

Bukti naskah

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Yohanes 7:52–8:12 in Codex Sinaiticus. Babak ini tidak ditemukan, tetapi terdapat tanda (garis panjang) di tepi halaman yang menunjukkan indikasi benar babak yang sengaja tidak dicantumkan.

Berpegang pada kebenaran Novum Testamentum Graece (NA27) dan United Bible Societies (UBS4) memberikan teks kritik untuk perikop ini tetapi menandai dengan [[tanda kurung persegi ganda]], mengindikasikan bahwa perikop ini diasumsikan sebagai tambahan di waktu kemudian.[24] Namun, UBS4 memberi penilaian { A } akan rekonstruksinya terhadap perkataan perikop ini, berfaedah "secara virtual sudah pasti" untuk merefleksikan naskah asli pada "tambahan" (addition).

  1. Benar isinya perikop. Codex Bezae (abad ke-5), Codex Basilensis A. N. III. 12 (abad ke-8), Codices ratus tahun ke-9: Boreelianus, Seidelianus I, Seidelianus II, Cyprius, Campianus, Nanianus, juga Tischendorfianus IV dari ratus tahun ke-10, Codex Petropolitanus; Minuscule 28, 318, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174; the Byzantine majority text; ℓ 79, ℓ 100 (John 8:1-11), ℓ 118, ℓ 130 (8:1-11), ℓ 221, ℓ 274, ℓ 281, ℓ 411, ℓ 421, ℓ 429 (8:1-11), ℓ 442 (8:1-11), ℓ 445 (8:1-11), ℓ 459; mayoritas Vetus Latina (Latin kuno), Vulgata (Codex Fuldensis), beberapa naskah Suryani, naskah Koptik dari dialek Bohairik, beberapa naskah Armenia, dan terjemahan-terjemahan Etiopia; Didascalia (abad ke-3), Didymus Si Buta (~313–398), Ambrosiaster (abad ke-4), Ambrose (wafat tahun 397), John Chrysostom (wafat tahun 407), Jerome (wafat tahun 420), Augustinus (wafat tahun 430).
  2. Tidak benar isinya perikop. Papyri 66 (~ 200) dan 75 (awal ratus tahun ke-3); Codices Sinaiticus dan Vaticanus (abad ke-4), juga nampaknya Alexandrinus dan Ephraemi (abad ke-5), Codices Washingtonianus dan Borgianus juga dari ratus tahun ke-5, Regius dari ratus tahun ke-8, Athous Lavrensis (~800), Petropolitanus Purpureus, Macedoniensis, Sangallensis dan Koridethi dari ratus tahun ke-9 dan Monacensis dari ratus tahun ke-10; Uncials 0141 dan 0211; Minuscules 3, 12, 15, 21, 22, 32, 33, 36, 39, 44, 49, 63, 72, 87, 96, 97, 106, 108, 124, 131, 134, 139, 151, 157, 169, 209, 213, 228, 297, 388, 391, 401, 416, 445, 488, 496, 499, 501, 523, 537, 542, 554, 565, 578, 584, 703, 719, 723, 730, 731, 736, 741, 742, 768, 770, 772, 773, 776, 777, 780, 799, 800, 817, 827, 828, 843, 896, 989, 1077, 1080, 1100, 1178, 1230, 1241, 1242, 1253, 1333, 2193 and 2768; the majority of lectionaries; some Old Latin, the majority of the Syriac, the Sahidic dialect of the Coptic, the Gothic, some Armenian, Georgian mss. of Adysh (9th century); Diatessaron (2nd century); apparently Clement of Alexandria (died 215), other Church Fathers namely Tertullian (died 220), Origen (died 254), Cyprian (died 258), Nonnus (died 431), Cyril of Alexandria (died 444) and Cosmas[[{{{1}}}|{{{1}}}]] 
    Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu
    (mati 550).
  3. Perikop semakin pendek dimuat (Yohanes 8:3-11). ℓ 4, ℓ 67, ℓ 69, ℓ 70, ℓ 71, ℓ 75, ℓ 81, ℓ 89, ℓ 90, ℓ 98, ℓ 101, ℓ 107, ℓ 125, ℓ 126, ℓ 139, ℓ 146, ℓ 185, ℓ 211, ℓ 217, ℓ 229, ℓ 267, ℓ 280, ℓ 282, ℓ 287, ℓ 376, ℓ 381, ℓ 386, ℓ 390, ℓ 396, ℓ 398, ℓ 402, ℓ 405, ℓ 409, ℓ 417, ℓ 422, ℓ 430, ℓ 431, ℓ 435 (8:2-11), ℓ 462, ℓ 464, ℓ 465, ℓ 520 (8:2-11).
  4. Perikop semakin pendek tidak termuat. Minuscule 759 benar isinya Yohanes 7:53-8:2 tetapi tidak benar isinya 8:3-11.
  5. Mempertanyakan perikop. Menandai dengan tanda asterisk (*) atau obeli (÷). Codex Vaticanus 354 (S) dan sejumlah Minuscule: 4, 8, 14, 18, 24, 35, 83, 95 (questionable scholion), 109, 125, 141, 148, 156, 161, 164, 165, 166, 167, 178, 179, 200, 202, 285, 338, 348, 363, 367, 376, 386, 407, 443, 478, 479, 510, 532, 547, 553, 645, 655, 656, 661, 662, 685, 757, 758, 763, 769, 781, 797, 801, 824, 825, 829, 844, 845, 867, 873, 897, 922, 1073, 1092 (later hand), 1187, 1189, 1443 and 1445 include entire pericope from 7:53; the menologion of Lectionary 185 includes 8:1ff; Codex Basilensis (E) includes 8:2ff; Codex Tischendorfianus III (Λ) and Petropolitanus (П) also the menologia of Lectionaries ℓ 86, ℓ 211, ℓ 1579 dan ℓ 1761 benar isinya 8:3 dst-nya. Minuscule 807 adalah sebuah naskah dengan sebuah Catena, tetapi hanya pada Yohanes 7:53-8:11 tanpa catena. Adalah ciri khas naskah-naskah Byzantine muda untuk mengikuti sub-tipe Family Kr, bahwa perikop ini ditandai dengan sejumlah obeli; meskipun Maurice Robinson berpendapat bahwa tanda-tanda ini dimaksudkan untuk mengingatkan para pembaca (lector) bahwa ayat-ayat ini perlu dilompati dari pembacaan leksion Injil pada hari Pentakosta, bukan untuk mempertanyakan keotentikan nas.
  6. Perikop semakin pendek dipertanyakan (8:3-11). Ditandai dengan tanda asterisk (*) atau obeli (÷). 707
  7. Perikop direlokasi tempatnya. Family 1, minuscules 20, 37, 135, 207, 301, 347, dan hampir semua terjemahan Armenia menempatkan perikop setelah Yohanes 21:25; Family 13 menempatkannya setelah Lukas 24:53; suatu korektor untuk Minuscule 1333 menambahkan Yohanes 8:3–11 setelah Lukas 24:53; dan Minuscule 225 memasukkan perikop ini setelah Yohanes 7:36. Minuscule 129, 135, 259, 470, 564, 831, 1076, 1078, dan 1356 menempatkan Yohanes 8:3-11 after Yohanes 21:25. 788 dan Minuscule 826 menempatkan perikop setelah Lukas 21:38
  8. Ditambahkan oleh penulis kemudian. Codex Ebnerianus, 284, 431, 461, 470, 578, 2174.

Perikop ini tidak pernah dibaca sebagai babak pengajaran untuk hari Pentakosta (Yohanes 7:37-8:12), tetapi dikhususkan untuk peringatan atau festival orang-orang kudus (para santo atau santa) seperti Theodora, 18 September, atau Pelagia, 8 Oktober.[25]

Beberapa varian tekstual

8:3 – επι αμαρτια γυναικα ] γυναικα επι μοιχεια – D8:4 – εκπειραζοντες αυτον οι ιερεις ινα εχωσιν κατηγοριαν αυτου – D8:5 – λιθαζειν ] λιθοβολεισθαι – K Π8:6 – ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας – 2648:6 – μη προσποιουμενος – K

8:7 – ανακυψας ] αναβλεψας – Κ Γ ] U Λ f13 700


8:8 – κατω κυψας – f138:8 – ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας – U, 73, 95, 331, 413, 7008:9 – και υπο της συνειδησεως αλεγχομενοι εξρχοντο εις καθ' εις – K

8:9 – εως των εσχατων – U Λ f13

8:10 – και μηδενα θασαμενος πλην της γυναικος – K

8:11 – τουτο δε ειπαν πειραζοντες αυτον ινα εχωσιν κατηγοριαν κατ αυτου – M

Lihat juga

Bagian-bagian Alkitab lain yang dipertanyakan keasliannyaArtikel lain-lain

Referensi

  1. ^ Dieja "peˈrikope aˈdulterai" dalam Latin klasik.
  2. ^ Yohanes 8:11
  3. ^ "NETBible: John 7". Bible.org. Diakses 2009-10-17.  See note 139 on that page.
  4. ^ Keith, Chris (2008). "Recent and Previous Research on the Pericope Adulterae (John 7.53—8.11)". Currents in Biblical Research 6 (3): 377–404. doi:10.1177/1476993X07084793. 
  5. ^ 'Pericope adulterae', dalam FL Cross (ed.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, (New York: Oxford University Press, 2005).
  6. ^ "Council of Trent Session 4, Dec. 1". Diakses 2011-01-13. 
  7. ^ Selang lain, Britni Danielle, "Cast the First Stone: Why Are We So Judgmental?", Clutch, Feb 21, 2011
  8. ^ Selang lain, Mudiga Affe, Gbenga Adeniji, and Etim Ekpimah, "Go and sin no more, priest tells Bode George", The Punch, 27 Feb 2011.
  9. ^ The Phrase Finder
  10. ^ Penggunaan dalam guna "menggambar" tidaklah lazim, nampaknya tidak ditemukan dalam LXX, tetapi tercantum dalam Liddell & Scott's Greek-English Lexicon (8th ed., NY, 1897) s.v. γραμμα, halaman 317 kolom 2, mengutip (antara lain) Herodotus (berkali-kali) termasuk 2:73 ("Aku tidak melihat satupun kecuali dalam satu ilustrasi") & 4:36 ("menggambar peta"). Lihat pula, Chris Keith, The Pericope Adulterae, the Gospel of John, and the Literacy of Jesus (2009, Leiden, Neth., Brill) page 19.
  11. ^ Asal mula ide ini sejak lama adalah misteri dan sering diperdebatkan, sampai pada tahun 2008 Tommy Wassermann menemukan bahwa khotbah Jacques de Voragine merujuk asal mula kata-kata itu pada Ambrose (ini jauh setelah kata-kata itu mulai dipergunakan dalam seni) - lihat Knust, Jennifer; Wasserman, Tommy, "Earth accuses earth: tracing what Jesus wrote on the ground", Harvard Theological Review, October 01, 2010
  12. ^ The Early church Fathers Volume 7 by Philip Schaff (public domain) pp. 388-390, 408
  13. ^ Clontz, T.E. and J., "The Comprehensive New Testament", Cornerstone Publications (2008), p. 571, ISBN 978-0-9778737-1-5
  14. ^ The Early church Fathers Volume 8: The Twelve Patriarchs, Excerpts and Epistles, The Clementia, Apocrypha, Decretals, Memoirs of Edessa and Syriac Documents, Remains of the First - by Philip Schaff (public domain) pp. 607, 618
  15. ^ "Sed hoc videlicet infidelium sensus exhorret, ita ut nonnulli modicae fidei vel potius inimici verae fidei, credo, metuentes peccandi impunitatem dari mulieribus suis, illud, quod de adulterae indulgentia Dominus fecit, auferrent de codicibus suis, quasi permissionem peccandi tribuerit qui dixit: Iam deinceps noli peccare, aut ideo non debuerit mulier a medico Deo illius peccati remissione sanari, ne offenderentur insani." Augustine, De Adulterinis Conjugiis 2:6–7. Dikutip dalam Wieland Willker, A Textual Commentary on the Greek Gospels, Vol. 4b, p. 10.
  16. ^ Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Vol II: Basilica – Chambers, I. Greek Version 1. LXX, ~ 4, Hexapla of Origen
  17. ^ S. P. Tregelles, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scripture (London 1856), pp. 465-468.
  18. ^ Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001, pp. 187-189.
  19. ^ "The passages which touch Christian sentiment, or history, or morals, and which are affected by textual differences, though less rare than the former, are still very few. Of these, the pericope of the woman taken in adultery holds the first place of importance. In this case a deference to the most ancient authorities, as well as a consideration of internal evidence, might seem to involve immediate loss. The best solution may be to place the passage in brackets, for the purpose of showing, not, indeed, that it contains an untrue narrative (for, whencesoever it comes, it seems to bear on its face the highest credentials of authentic history), but that evidence external and internal is against its being regarded as an integral portion of the original Gospel of St. John." J.B. Lightfoot, R.C. Trench, C.J. Ellicott, The Revision of the English Version of the NT, intro. P. Schaff, (Harper & Bro. NY, 1873) Online at CCEL (Christian Classic Ethereal Library)
  20. ^ Bart D. Ehrman in Misquoting Jesus, (HarperCollins. NY, 2005), p. 65
  21. ^ Michael W. Holmes in The Apostolic Fathers in English (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), p. 304
  22. ^ Kyle R. Hughes, "The Lukan Special Material and the Tradition History of the Pericope Adulterae," Novum Testamentum 55.3 (2013): 232-251
  23. ^ "If it is not an original part of the Fourth Gospel, its writer would have to be viewed as a skilled Johannine imitator, and its placement in this context as the shrewdest piece of interpolation in literary history!" The Greek New Testament According to the Majority Text with Apparatus: Second Edition, by Zane C. Hodges (Editor), Arthur L. Farstad (Editor) Publisher: Thomas Nelson; ISBN 0-8407-4963-5
  24. ^ Dalam pemerian penggunaan tanda kurung persegi ganda tersebut, UBS4 menyatakan bahwa tanda tersebut "mengapit nas-nas yang diasumsikan tambahan kemudian untuk teks, tetapi benar bukti kekunoan dan nilai pentingnya."
  25. ^ F. H. A. Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (1894), vol. II, p. 367.

Pranala luar

  • Pericope Adulterae in Manuscript Comparator — allows two or more New Testament manuscript editions' readings of the passage to be compared in side-by-side and unified views (similar to diff output)
  • The Pericope de Adultera Homepage Site dedicated to proving that the passage is authentic, with links to a wide range of scholarly published material on both sides about all aspects of this text, and dozens of new articles.
  • Jesus and the Adultress, a detailed study by Wieland Willker.
  • Concerning the Story of the Adulteress in the Eighth Chapter of John, list marginal notes from several versions, extended discussion taken from Samuel P. Tregelles, lists extended excerpts from An Account of the Printed Text of the Greek New Testament (London, 1854), F.H.A. Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (4th edition. London, 1894), Bruce Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (Stuttgart, 1971), Raymond E. Brown, The Gospel According to John (i-xii), in the Anchor Bible series (Garden City, New York: Doubleday, 1966).
  • The Woman Taken In Adultery (John 7:53-8:11), in defense of the pericope de adultera by Edward F. Hills, taken from chapter 6 of his book, The King James Version Defended, 4th edition (Des Moines: Christian Research Press, 1984).
  • David Robert Palmer, John 5:3b and the Pericope Adulterae

Sumber :
wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, m.andrafarm.com, p2k.andrafarm.com, dsb-nya.

Page 2

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Christ with the Woman Taken in Adultery ("Kristus dan perempuan yang dilaporkan berzina", karya Guercino, 1621 (Dulwich Picture Gallery).

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Pieter Bruegel, Minyak pada panel, 24cm x 34cm. Courtauld Institute Galleries, London

Yesus dan perempuan yang berzina yaitu catatan peristiwa terkenal yang terdapat pada Injil Yohanes dalam proses Perjanjian Baru di Alkitab Kristen, yaitu Yohanes 7:53-8:11. Dalam bahasa Latin dikenal dengan judul Pericope Adulterae[1] atau Pericope de Adultera. Merupakan kisah konfrontasi sela Yesus Kristus dengan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi mengenai persoalan apakah seorang perempuan, yang kedapatan berzina, harus dihukum mati dengan dilempari batu atau tidak. Yesus membuat orang-orang itu dibuat menjadi keliru dan satu per satu pergi tanpa menerapkan penghukuman. Yesus pun membiarkan perempuan itu untuk pergi tanpa dihukum dengan pesan untuk "jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang".[2]

Kisah ini sejalan dengan banyak kisah dalam kitab-kitab Injil dan bertarikh kuno (dirujuk dalam Didascalia Apostolorum, dan nampaknya juga oleh Papias dari Hierapolis), tetapi sejumlah kritikus berargumen[3][4] bahwa proses itu "bukan merupakan proses asli naskah Injil Yohanes."[5] Sebaliknya, Konsili Trento menyatakan bahwa Alkitab bahasa Latin Vulgata yaitu otektik dan otoritatif.[6] Alkitab Vulgata berisi Yohanes 7:53-8:11 sebagaimana yang hadir dalam Alkitab modern sekarang.

Kisah ini dan pesan untuk tidak cepat menghukum jika seseorang tidak suci, serta menerapkan keadilan dengan kemurahan hati, telah tertanam lama dalam pemikiran Kristen. Berpihak kepada yang aci kata-kata "Barangsiapa di sela kamu tidak berdosa, hendaklah beliau yang pertama melemparkan batu"[7] dan "Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi "[8] telah dipakai secara umum. Frasa pepatah bahasa Inggris "cast the first stone" ("melempar batu pertama") diturunkan dari nas ini.[9] Proses ini diasumsikan sebagai konfirmasi kemampuan Yesus Kristus untuk "menulis" (bukan hanya "membaca" saja; dalam masyarakat kuno, lebih banyak orang mampu membaca daripada mampu menulis), bukan hanya diindikasikan dalam kitab-kitab Injil, walaupun kata "εγραφεν" (egrafen) dalam ayat Yohanes 8:8 mampu juga diartikan "menggambar" selain "menulis".[10]

Topik "Yesus menulis di tanah" dibuat menjadi umum dalam bidang seni, terutama sejak masa seratus tahun Renaissance dan seterusnya; "Christ and the Woman Taken in Adultery" lukisan Pieter Bruegel yaitu contoh yang terkenal. Hadir tradisi masa seratus tahun pertengahan, berasal dari komentar yang diasumsikan dari Ambrose, bahwa kata-kata yang dituliskan yaitu terra terram accusat ("bumi menuduh bumi"), yang ditunjukkan dalam penggambaran sejumlah karya seni, misalnya Codex Egberti. Lagu "The Stones" dari penyanyi Kristen, Ray Boltz, mengidungkan kisah Alkitab ini. Hadir usulan spekulatif lain mengenai apa yang tertulis.[11]

Catatan Alkitab

Sumber: Yohanes 7:53-8:11 versi Terjemahan Baru:

7:53 Lalu mereka pulang, masing-masing ke rumahnya,8:1 tetapi Yesus pergi ke bukit Zaitun.8:2 Pagi-pagi mempunyai Beliau hadir lagi di Bait Allah, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya. Beliau duduk dan mengajar mereka.8:3 Maka ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zina.8:4 Mereka meletakkan perempuan itu di tengah-tengah lalu berucap untuk Yesus: "Rabi, perempuan ini tertangkap basah ketika beliau sedang berbuat zina.8:5 Musa dalam hukum Taurat memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian. Apakah pendapat-Mu tentang hal itu?"8:6 Mereka menyebut hal itu untuk mencobai Dia, agar mereka mendapat sesuatu untuk menyalahkan-Nya. Tetapi Yesus membungkuk lalu menulis dengan jari-Nya di tanah.8:7 Dan ketika mereka berulang-ulang berwawancara kepada-Nya, Iapun bangun berdiri lalu berucap untuk mereka: "Barangsiapa di sela kamu tidak berdosa, hendaklah beliau yang pertama melemparkan batu untuk perempuan itu."8:8 Lalu Beliau membungkuk pula dan menulis di tanah.8:9 Tetapi setelah mereka mendengar perkataan itu, pergilah mereka seorang demi seorang, mulai dari yang tertua. Akhir-akhirnya tinggallah Yesus seorang diri dengan perempuan itu yang tetap di tempatnya.8:10 Lalu Yesus bangun berdiri dan berucap kepadanya: "Hai perempuan, di manakah mereka? Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?"

8:11 Jawabnya: "Tidak hadir, Tuhan." Lalu kata Yesus: "Akupun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang."

Sejarah tekstual

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Yohanes 7:52–8:12 dalam Codex Vaticanus Graecus 1209 (kira-kira 350 AD): baris 1&2 habis pada 7:52; baris 3&4 mulai dengan 8:12. Perhatikan tanda di tepi kiri, di sela baris 2 dan 3 yang menandai hadirnya proses yang tidak dicantumkan.

Proses perikop ini tidak ditemukan dalam sejumlah naskah kuno bahasa Yunani tertua yang masih ada; berpihak kepada yang aci dalam dua naskah papirus masa seratus tahun ke-3 yang merupakan saksi untuk Injil Yohanes - P66 dan P75; atau dari masa seratus tahun ke-4 Codex Sinaiticus dan Vaticanus, walaupun semua empat naskah ini nampaknya mengakui hadirnya nas ini dengan penandaan diakritik pada lokasi seharusnya. Naskah bahasa Yunani tertua yang berisi perikop ini yaitu naskah Latin/Yunani diglot Codex Bezae dari akhir masa seratus tahun ke-4 atau awal ke-5. Demikian pula naskah-naskah bahasa Latin paling kuno memuatnya; 17 dari 23 naskah Latin kuno Yohanes 7-8 berisi sedikitnya proses perikop ini. Papias (~ tahun 125) merujuk untuk kisah Yesus dan perempuan "yang dituduh menerapkan banyak dosa" ditemukan dalam Injil Ibrani (Gospels of Hebrews), yang diasumsikan merujuk untuk nas ini. Hadir pula kutipan pasti mengenai pericope adulterae pada naskah bahasa Suryani dari masa seratus tahun ke-3 Didascalia Apostolorum; walaupun tidak mengindikasi dari Injil Yohanes. "Konstitusi Apostolik" (Constitutions of the Holy Apostles Book II.24 merujuk untuk nas “Dan ketika para tua-tua meletakkan wanita lain yang berdosa di hadapan-Nya, dan memibarkan-Nya menentukan hukuman, dan belakang pergi, Tuhan kita, Peneliti hati, menanyakan untuk perempuan itu apakah para tua-tua menghukumnya, dan setelah dijawab Tidak, Beliau berucap kepadanya: "Karena itu pergilah, karena Akupun tidak menghukum engkau." Book II secara umum bertarikh pada akhir masa seratus tahun ke-3 (Von Drey, Krabbe, Bunsen, Funk).[12] Codex Fuldensis, yang secara positif bertarikh tahun 546 M, berisi pericope adulterae ini. Surat kedua Paus Callistus proses 6[13] berisi kutipan yang perkiraannya dari Yohanes 8:11 - "Baiklah beliau bekerja menjaga agar tidak berbuat dosa lagi, agar kalimat Injil tinggal dalam dirinya: “Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi.”" Namun surat ini mengutip tulisan-tulisan dari masa seratus tahun ke-8 dan tidak diasumsikan asli.[14]

Tadinya diyakini bahwa tidak hadir Bapa gereja Yunani yang mengutip nas ini sebelum masa seratus tahun ke-12; tetapi pada tahun 1941 sebuah koleksi akbar tulisan-tulisan Didymus Si Buta (Didymus the Blind; ~ 313-398) ditemukan di Mesir, berisi rujukan untuk pericope adulterae ditemukan pada "beberapa salinan"; dan sekarang telah ditentukan bahwa nas ini memang hadir pada tempatnya yang biasa pada beberapa naskah bahasa Yunani yang dikenal di Aleksandria dan tempat-tempat lain sejak masa seratus tahun ke-4. Yang mendukung diantaranya yaitu Codex Vaticanus Graecus 1209, yang ditulis di Mesir pada masa seratus tahun ke-4, menandai akhir Yohanes pasal 7 dengan sebuah tanda "umlaut", mengindikasikan bahwa hadir bacaan alternatif yang dikenal masa itu.

Hieronimus (atau dinamakan Jerome) melaporkan bahwa pericope adulterae ditemukan pada tempat kebanyakan di "banyak naskah Yunani dan Latin" di Roma dan di Latin Barat pada akhir masa seratus tahun ke-4. Ini didukung oleh beberapa bapa gereja dari masa seratus tahun ke-4 dan ke-5 M; termasuk Ambrose, dan Augustinus. Augustinus menulis bahwa nas ini perkiraannya secara tidak lazim sengaja dihilangkan pada sejumlah naskah dengan tujuan untuk menghindari kesan bahwa Kristus mengizinkan perzinaan:

"Orang-orang tertentu yang imannya kurang, atau bahkan musuh-musuh iman yang mempunyai, takut, aku rasa, jangan-jangan istri-istri mereka harus diberi pengampunan dalam berbuat dosa, membuang dari naskah-naskah mereka tindakan Tuhan mengampuni perempuan yang berzina, seakan-akan Beliau yang berucap, Jangan berbuat dosa lagi, telah memberi izin untuk berbuat dosa."[15]

Sejarah kritik tekstual terhadap Yohanes 7:53-8:11

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Codex Sangallensis 48 dengan ruang kosong untuk perikop Yohanes 7:53-8:11.

Orang pertama yang secara sistematik menerapkan tanda-tanda kritik pada kritikus-kritikus Aleksandria yaitu Origen:[16]

"Dalam kolom Septuaginta [Origen] menggunakan sistem tanda-tanda diakritik yang dipakai untuk kritik-kritik Aleksandria pada naskah-naskah karya Homer, terutama Aristarchus, menandai dengan sebuah obelus di bawah bentuk-bentuk yang berlainan, seperti "./.", dinamakan lemniscus, dan "/.", dinamakan hypolemniscus, nas-nas Septuaginta yang tidak hadir persamaannya dalam naskah Ibrani, dan menyisipkan, terutama dari Theodotion di bawah sebuah tanda "asterisk" (*), nas-nas yang tidak ditemukan dalam Septuaginta; dalam kedua kasus ini sebuah metobelus (Y) menandai akhir notasi tersebut."

Hadir kritikus-kritikus tekstual awal yang mengenal penggunaan dan makna tanda-tanda ini dalam karya-karya Yunani klasik misalnya dari Homer, menafsirkan tanda-tanda ini mengandung makna bahwa proses (Yohanes 7:53-8:11) merupakan interpolasi ("pengembangan tambahan") dan bukan proses asli dari Injil.

Selama masa seratus tahun ke-16, para sarjana Eropa Barat – berpihak kepada yang aci Katolik maupun Protestan – berusaha memulihkan beberapa akbar naskah Yunani Perjanjian Baru yang mempunyai, daripada bersandar pada terjemahan bahasa Latin Vulgata. Pada waktu ini, ditemukan bahwa sejumlah naskah kuno yang berisi Injil Yohanes tidak berisi Yohanes 7:53-8:11 secara inklusif; dan juga beberapa naskah yang berisi ayat-ayat ini mengandung tanda-tanda kritik, kebanyakan tanda lemniscus atau asterisk. Juga dicatat bahwa, dalam leksionari gereja Yunani, bacaan Injil untuk hari Pentakosta yaitu dari Yohanes 7:37 sampai 8:12, tetapi melompati nyaris 12 ayat perikop ini.

Dimulai dengan Lachmann (di Jerman, 1840), muncul perdebatan lebih kuat mengenai perikop ini sampai ke periode modern, dan pendapat-pendapat yang muncul dibawa ke lingkungan kehidupan bahasa Inggris oleh Samuel Davidson (1848–1851), Tregelles (1862),[17] dan lain-lain; gagasan menentang ayat-ayat ini mendapat ekspresi dan wujud akhir dalam Hort (1886). Yang menentang keotentikan ayat-ayat ini sebagai proses dari Injil Yohanes pada masa seratus tahun ke-20 diantaranya yaitu Cadbury (1917), Colwell (1935), dan Metzger (1971).[18]

Henry Alford dan F. H. A. Scrivener berspekulasi bahwa nas ini ditambahkan oleh Yohanes pada edisi kedua Injilnya, bersama Yohanes 5:3,4 dan Yohanes 21. Sebaliknya, banyak berbakat mendukung kuat bahwa Yohanes yaitu pengarang ayat-ayat ini, dan mengajukan argumen-argumen serta kontra-analisis. Kelompok kritikus-kritikus ini misalnya yaitu pakar-pakar seperti Nolan (1865), dan Burgon (1886); dan berbakat modern Hoskier (1920), O.T. Fuller (1978), Pickering (1980), Hodges & Farstad (1985), Pierpont, serta Robinson (2005).

Sekarang, nyaris semua terjemahan modern berisi Pericope de Adultera pada Yohanes 7:53-8:11; walaupun hadir beberapa yang memasukkannya dalam tanda kurung, dan/atau memberi catatan mengenai saksi-saksi yang tertua dan mampu dipercaya.

Pengarang

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Papirus 66, salah satu naskah kuno yang tidak berisi proses Yohanes 7:52-8:16.

Gagasan menentang Yohanes sebagai pengarang

Uskup J.B. Lightfoot menulis bahwa ketiadaan nas ini dalam naskah-naskah paling kuno, dikombinasi dengan munculnya ciri-ciri yang diasumsikan tidak lazim untuk Injil Yohanes, bersama-sama menyiratkan bahwa nas ini merupakan interpolasi (pengembangan tambahan). Namun, beliau menganggap kisah ini sebagai sejarah otentik.[19] Akibatnya, berlandaskan pernyataan Eusebius bahwa tulisan-tulisan Papias berisi kisah "seorang perempuan yang dituduh secara palsu di depan Tuhan telah berbuat banyak dosa" (H.E. 3.39), beliau berpendapat bahwa proses ini aslinya merupakan tulisan Papias' Interpretations of the Sayings of the Lord ("Penafsiran perkataan-perkataan Tuhan), dan memasukkannya ke dalam koleksi fragmen Papias. Bart D. Ehrman menilai dalam Misquoting Jesus, bahwa nas ini mengandung banyak kata dan frasa yang tidak lazim dalam Injil Yohanes.[20] Namun, Michael W. Holmes menunjuk bahwa tidak pasti "bahwa Papias mengenal kisah tersebut tepat dalam wujud semacam ini, sebagaimana sekarang perkiraannya hadir paling sedikit dua kisah yang independen mengenai Yesus dan perempuan berdosa di sela orang Kristen pada dua masa seratus tahun pertama berdirinya gereja, maka wujud tradisional yang ditemukan di banyak naskah Perjanjian Baru perkiraannya merupakan konflasi dua versi kuno, pendek dan independen dari insiden tersebut."[21] Kyle R. Hughes berpendapat bahwa satu dari versi-versi kuno ini perkiraannya sangat mirip dalam wujud dan intinya dengan materi khusus dari Injil Lukas (disebut sumber "L"), menunjukkan bahwa inti tradisi ini nampaknya berakar dalam akal orang Kristen paling awal, walaupun bukan berfaedah pasti dari Yohanes).[22]

Gagasan mengakui Yohanes sebagai pengarang

Hadir rujukan nyata rujukan terhadap pericope adulterae dari gereja Kristen primitif dalam naskah bahasa Suryani Didascalia Apostolorum. (II,24,6; ed. Funk I, 93.) Zane C. Hodges dan Arthur L. Farstad mendukung bahwa Yohanes yaitu pengarang perikop ini.[23] Mereka mengemukakakan beberapa titik kesamaan sela gaya tulisan perikop ini dengan gaya penulisan proses lain dari Injil Yohanes. Mereka menunjukkan bahwa detail pertemuan ini berlandaskan mempunyai dalam konteks ayat-ayat sebelum dan sesudahnya. Mereka berargumen bahwa hadirnya perikop ini dalam beberapa akbar naskah, walaupun tidak dalam beberapa yang paling tua, merupakan bukti keotentikannya.

Bukti naskah

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Yohanes 7:52–8:12 in Codex Sinaiticus. Proses ini tidak ditemukan, tetapi terdapat tanda (garis panjang) di tepi halaman yang menunjukkan indikasi hadir proses yang sengaja tidak dicantumkan.

Berpihak kepada yang aci Novum Testamentum Graece (NA27) dan United Bible Societies (UBS4) memberikan teks kritik untuk perikop ini tetapi menandai dengan [[tanda kurung persegi ganda]], mengindikasikan bahwa perikop ini diasumsikan sebagai tambahan di waktu belakang.[24] Namun, UBS4 memberi penilaian { A } akan rekonstruksinya terhadap perkataan perikop ini, berfaedah "secara virtual sudah pasti" untuk merefleksikan naskah asli pada "tambahan" (addition).

  1. Berisi perikop. Codex Bezae (abad ke-5), Codex Basilensis A. N. III. 12 (abad ke-8), Codices masa seratus tahun ke-9: Boreelianus, Seidelianus I, Seidelianus II, Cyprius, Campianus, Nanianus, juga Tischendorfianus IV dari masa seratus tahun ke-10, Codex Petropolitanus; Minuscule 28, 318, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174; the Byzantine majority text; ℓ 79, ℓ 100 (John 8:1-11), ℓ 118, ℓ 130 (8:1-11), ℓ 221, ℓ 274, ℓ 281, ℓ 411, ℓ 421, ℓ 429 (8:1-11), ℓ 442 (8:1-11), ℓ 445 (8:1-11), ℓ 459; mayoritas Vetus Latina (Latin kuno), Vulgata (Codex Fuldensis), beberapa naskah Suryani, naskah Koptik dari dialek Bohairik, beberapa naskah Armenia, dan terjemahan-terjemahan Etiopia; Didascalia (abad ke-3), Didymus Si Buta (~313–398), Ambrosiaster (abad ke-4), Ambrose (wafat tahun 397), John Chrysostom (wafat tahun 407), Jerome (wafat tahun 420), Augustinus (wafat tahun 430).
  2. Tidak berisi perikop. Papyri 66 (~ 200) dan 75 (awal masa seratus tahun ke-3); Codices Sinaiticus dan Vaticanus (abad ke-4), juga nampaknya Alexandrinus dan Ephraemi (abad ke-5), Codices Washingtonianus dan Borgianus juga dari masa seratus tahun ke-5, Regius dari masa seratus tahun ke-8, Athous Lavrensis (~800), Petropolitanus Purpureus, Macedoniensis, Sangallensis dan Koridethi dari masa seratus tahun ke-9 dan Monacensis dari masa seratus tahun ke-10; Uncials 0141 dan 0211; Minuscules 3, 12, 15, 21, 22, 32, 33, 36, 39, 44, 49, 63, 72, 87, 96, 97, 106, 108, 124, 131, 134, 139, 151, 157, 169, 209, 213, 228, 297, 388, 391, 401, 416, 445, 488, 496, 499, 501, 523, 537, 542, 554, 565, 578, 584, 703, 719, 723, 730, 731, 736, 741, 742, 768, 770, 772, 773, 776, 777, 780, 799, 800, 817, 827, 828, 843, 896, 989, 1077, 1080, 1100, 1178, 1230, 1241, 1242, 1253, 1333, 2193 and 2768; the majority of lectionaries; some Old Latin, the majority of the Syriac, the Sahidic dialect of the Coptic, the Gothic, some Armenian, Georgian mss. of Adysh (9th century); Diatessaron (2nd century); apparently Clement of Alexandria (died 215), other Church Fathers namely Tertullian (died 220), Origen (died 254), Cyprian (died 258), Nonnus (died 431), Cyril of Alexandria (died 444) and Cosmas[[{{{1}}}|{{{1}}}]] 
    Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu
    (mati 550).
  3. Perikop lebih pendek dimuat (Yohanes 8:3-11). ℓ 4, ℓ 67, ℓ 69, ℓ 70, ℓ 71, ℓ 75, ℓ 81, ℓ 89, ℓ 90, ℓ 98, ℓ 101, ℓ 107, ℓ 125, ℓ 126, ℓ 139, ℓ 146, ℓ 185, ℓ 211, ℓ 217, ℓ 229, ℓ 267, ℓ 280, ℓ 282, ℓ 287, ℓ 376, ℓ 381, ℓ 386, ℓ 390, ℓ 396, ℓ 398, ℓ 402, ℓ 405, ℓ 409, ℓ 417, ℓ 422, ℓ 430, ℓ 431, ℓ 435 (8:2-11), ℓ 462, ℓ 464, ℓ 465, ℓ 520 (8:2-11).
  4. Perikop lebih pendek tidak termuat. Minuscule 759 berisi Yohanes 7:53-8:2 tetapi tidak berisi 8:3-11.
  5. Mempertanyakan perikop. Menandai dengan tanda asterisk (*) atau obeli (÷). Codex Vaticanus 354 (S) dan sejumlah Minuscule: 4, 8, 14, 18, 24, 35, 83, 95 (questionable scholion), 109, 125, 141, 148, 156, 161, 164, 165, 166, 167, 178, 179, 200, 202, 285, 338, 348, 363, 367, 376, 386, 407, 443, 478, 479, 510, 532, 547, 553, 645, 655, 656, 661, 662, 685, 757, 758, 763, 769, 781, 797, 801, 824, 825, 829, 844, 845, 867, 873, 897, 922, 1073, 1092 (later hand), 1187, 1189, 1443 and 1445 include entire pericope from 7:53; the menologion of Lectionary 185 includes 8:1ff; Codex Basilensis (E) includes 8:2ff; Codex Tischendorfianus III (Λ) and Petropolitanus (П) also the menologia of Lectionaries ℓ 86, ℓ 211, ℓ 1579 dan ℓ 1761 berisi 8:3 dst-nya. Minuscule 807 yaitu sebuah naskah dengan sebuah Catena, tetapi hanya pada Yohanes 7:53-8:11 tanpa catena. Merupakan ciri khas naskah-naskah Byzantine muda untuk mengikuti sub-tipe Family Kr, bahwa perikop ini ditandai dengan sejumlah obeli; walaupun Maurice Robinson berpendapat bahwa tanda-tanda ini dimaksudkan untuk mengingatkan para pembaca (lector) bahwa ayat-ayat ini perlu dilompati dari pembacaan leksion Injil pada hari Pentakosta, bukan untuk mempertanyakan keotentikan nas.
  6. Perikop lebih pendek dipertanyakan (8:3-11). Ditandai dengan tanda asterisk (*) atau obeli (÷). 707
  7. Perikop direlokasi tempatnya. Family 1, minuscules 20, 37, 135, 207, 301, 347, dan nyaris semua terjemahan Armenia meletakkan perikop setelah Yohanes 21:25; Family 13 meletakkannya setelah Lukas 24:53; suatu korektor untuk Minuscule 1333 menambahkan Yohanes 8:3–11 setelah Lukas 24:53; dan Minuscule 225 memasukkan perikop ini setelah Yohanes 7:36. Minuscule 129, 135, 259, 470, 564, 831, 1076, 1078, dan 1356 meletakkan Yohanes 8:3-11 after Yohanes 21:25. 788 dan Minuscule 826 meletakkan perikop setelah Lukas 21:38
  8. Ditambahkan oleh penulis belakang. Codex Ebnerianus, 284, 431, 461, 470, 578, 2174.

Perikop ini tidak pernah dibaca sebagai proses pengajaran untuk hari Pentakosta (Yohanes 7:37-8:12), tetapi dikhususkan untuk peringatan atau festival orang-orang kudus (para santo atau santa) seperti Theodora, 18 September, atau Pelagia, 8 Oktober.[25]

Beberapa varian tekstual

8:3 – επι αμαρτια γυναικα ] γυναικα επι μοιχεια – D8:4 – εκπειραζοντες αυτον οι ιερεις ινα εχωσιν κατηγοριαν αυτου – D8:5 – λιθαζειν ] λιθοβολεισθαι – K Π8:6 – ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας – 2648:6 – μη προσποιουμενος – K

8:7 – ανακυψας ] αναβλεψας – Κ Γ ] U Λ f13 700


8:8 – κατω κυψας – f138:8 – ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας – U, 73, 95, 331, 413, 7008:9 – και υπο της συνειδησεως αλεγχομενοι εξρχοντο εις καθ' εις – K

8:9 – εως των εσχατων – U Λ f13

8:10 – και μηδενα θασαμενος πλην της γυναικος – K

8:11 – τουτο δε ειπαν πειραζοντες αυτον ινα εχωσιν κατηγοριαν κατ αυτου – M

Lihat pula

Bagian-bagian Alkitab lain yang dipertanyakan keasliannyaArtikel lain-lain

Referensi

  1. ^ Dieja "peˈrikope aˈdulterai" dalam Latin klasik.
  2. ^ Yohanes 8:11
  3. ^ "NETBible: John 7". Bible.org. Diakses 2009-10-17.  See note 139 on that page.
  4. ^ Keith, Chris (2008). "Recent and Previous Research on the Pericope Adulterae (John 7.53—8.11)". Currents in Biblical Research 6 (3): 377–404. doi:10.1177/1476993X07084793. 
  5. ^ 'Pericope adulterae', dalam FL Cross (ed.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, (New York: Oxford University Press, 2005).
  6. ^ "Council of Trent Session 4, Dec. 1". Diakses 2011-01-13. 
  7. ^ Sela lain, Britni Danielle, "Cast the First Stone: Why Are We So Judgmental?", Clutch, Feb 21, 2011
  8. ^ Sela lain, Mudiga Affe, Gbenga Adeniji, and Etim Ekpimah, "Go and sin no more, priest tells Bode George", The Punch, 27 Feb 2011.
  9. ^ The Phrase Finder
  10. ^ Penggunaan dalam guna "menggambar" tidaklah lazim, nampaknya tidak ditemukan dalam LXX, tetapi tercantum dalam Liddell & Scott's Greek-English Lexicon (8th ed., NY, 1897) s.v. γραμμα, halaman 317 kolom 2, mengutip (antara lain) Herodotus (berkali-kali) termasuk 2:73 ("Aku tidak melihat satupun kecuali dalam satu ilustrasi") & 4:36 ("menggambar peta"). Lihat pula, Chris Keith, The Pericope Adulterae, the Gospel of John, and the Literacy of Jesus (2009, Leiden, Neth., Brill) page 19.
  11. ^ Asal mula ide ini sejak lama merupakan misteri dan sering diperdebatkan, sampai pada tahun 2008 Tommy Wassermann menemukan bahwa khotbah Jacques de Voragine merujuk asal mula kata-kata itu pada Ambrose (ini jauh setelah kata-kata itu mulai dipakai dalam seni) - lihat Knust, Jennifer; Wasserman, Tommy, "Earth accuses earth: tracing what Jesus wrote on the ground", Harvard Theological Review, October 01, 2010
  12. ^ The Early church Fathers Volume 7 by Philip Schaff (public domain) pp. 388-390, 408
  13. ^ Clontz, T.E. and J., "The Comprehensive New Testament", Cornerstone Publications (2008), p. 571, ISBN 978-0-9778737-1-5
  14. ^ The Early church Fathers Volume 8: The Twelve Patriarchs, Excerpts and Epistles, The Clementia, Apocrypha, Decretals, Memoirs of Edessa and Syriac Documents, Remains of the First - by Philip Schaff (public domain) pp. 607, 618
  15. ^ "Sed hoc videlicet infidelium sensus exhorret, ita ut nonnulli modicae fidei vel potius inimici verae fidei, credo, metuentes peccandi impunitatem dari mulieribus suis, illud, quod de adulterae indulgentia Dominus fecit, auferrent de codicibus suis, quasi permissionem peccandi tribuerit qui dixit: Iam deinceps noli peccare, aut ideo non debuerit mulier a medico Deo illius peccati remissione sanari, ne offenderentur insani." Augustine, De Adulterinis Conjugiis 2:6–7. Dikutip dalam Wieland Willker, A Textual Commentary on the Greek Gospels, Vol. 4b, p. 10.
  16. ^ Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Vol II: Basilica – Chambers, I. Greek Version 1. LXX, ~ 4, Hexapla of Origen
  17. ^ S. P. Tregelles, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scripture (London 1856), pp. 465-468.
  18. ^ Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001, pp. 187-189.
  19. ^ "The passages which touch Christian sentiment, or history, or morals, and which are affected by textual differences, though less rare than the former, are still very few. Of these, the pericope of the woman taken in adultery holds the first place of importance. In this case a deference to the most ancient authorities, as well as a consideration of internal evidence, might seem to involve immediate loss. The best solution may be to place the passage in brackets, for the purpose of showing, not, indeed, that it contains an untrue narrative (for, whencesoever it comes, it seems to bear on its face the highest credentials of authentic history), but that evidence external and internal is against its being regarded as an integral portion of the original Gospel of St. John." J.B. Lightfoot, R.C. Trench, C.J. Ellicott, The Revision of the English Version of the NT, intro. P. Schaff, (Harper & Bro. NY, 1873) Online at CCEL (Christian Classic Ethereal Library)
  20. ^ Bart D. Ehrman in Misquoting Jesus, (HarperCollins. NY, 2005), p. 65
  21. ^ Michael W. Holmes in The Apostolic Fathers in English (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), p. 304
  22. ^ Kyle R. Hughes, "The Lukan Special Material and the Tradition History of the Pericope Adulterae," Novum Testamentum 55.3 (2013): 232-251
  23. ^ "If it is not an original part of the Fourth Gospel, its writer would have to be viewed as a skilled Johannine imitator, and its placement in this context as the shrewdest piece of interpolation in literary history!" The Greek New Testament According to the Majority Text with Apparatus: Second Edition, by Zane C. Hodges (Editor), Arthur L. Farstad (Editor) Publisher: Thomas Nelson; ISBN 0-8407-4963-5
  24. ^ Dalam pemerian penggunaan tanda kurung persegi ganda tersebut, UBS4 menyatakan bahwa tanda tersebut "mengapit nas-nas yang diasumsikan tambahan belakang untuk teks, tetapi hadir bukti kekunoan dan nilai pentingnya."
  25. ^ F. H. A. Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (1894), vol. II, p. 367.

Pranala luar

  • Pericope Adulterae in Manuscript Comparator — allows two or more New Testament manuscript editions' readings of the passage to be compared in side-by-side and unified views (similar to diff output)
  • The Pericope de Adultera Homepage Site dedicated to proving that the passage is authentic, with links to a wide range of scholarly published material on both sides about all aspects of this text, and dozens of new articles.
  • Jesus and the Adultress, a detailed study by Wieland Willker.
  • Concerning the Story of the Adulteress in the Eighth Chapter of John, list marginal notes from several versions, extended discussion taken from Samuel P. Tregelles, lists extended excerpts from An Account of the Printed Text of the Greek New Testament (London, 1854), F.H.A. Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (4th edition. London, 1894), Bruce Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (Stuttgart, 1971), Raymond E. Brown, The Gospel According to John (i-xii), in the Anchor Bible series (Garden City, New York: Doubleday, 1966).
  • The Woman Taken In Adultery (John 7:53-8:11), in defense of the pericope de adultera by Edward F. Hills, taken from chapter 6 of his book, The King James Version Defended, 4th edition (Des Moines: Christian Research Press, 1984).
  • David Robert Palmer, John 5:3b and the Pericope Adulterae

Sumber :
informasi.web.id, p2k.gilland-group.com, wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, dsb-nya.

Page 3

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Christ with the Woman Taken in Adultery ("Kristus dan perempuan yang dilaporkan berzina", karya Guercino, 1621 (Dulwich Picture Gallery).

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Pieter Bruegel, Minyak pada panel, 24cm x 34cm. Courtauld Institute Galleries, London

Yesus dan perempuan yang berzina yaitu catatan peristiwa terkenal yang terdapat pada Injil Yohanes dalam proses Perjanjian Baru di Alkitab Kristen, yaitu Yohanes 7:53-8:11. Dalam bahasa Latin dikenal dengan judul Pericope Adulterae[1] atau Pericope de Adultera. Merupakan kisah konfrontasi sela Yesus Kristus dengan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi tentang persoalan apakah seorang perempuan, yang kedapatan berzina, harus dihukum mati dengan dilempari batu atau tidak. Yesus membuat orang-orang itu diproduksi menjadi keliru dan satu per satu pergi tanpa menerapkan penghukuman. Yesus pun membiarkan perempuan itu untuk pergi tanpa dihukum dengan pesan untuk "jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang".[2]

Kisah ini sejalan dengan banyak kisah dalam kitab-kitab Injil dan bertarikh kuno (dirujuk dalam Didascalia Apostolorum, dan nampaknya juga oleh Papias dari Hierapolis), tetapi sejumlah kritikus berargumen[3][4] bahwa proses itu "bukan merupakan proses asli naskah Injil Yohanes."[5] Sebaliknya, Konsili Trento menyatakan bahwa Alkitab bahasa Latin Vulgata yaitu otektik dan otoritatif.[6] Alkitab Vulgata mengandung Yohanes 7:53-8:11 sebagaimana yang hadir dalam Alkitab modern sekarang.

Kisah ini dan pesan untuk tidak cepat menghukum bila seseorang tidak suci, serta menerapkan keadilan dengan kemurahan hati, telah tertanam lama dalam pemikiran Kristen. Berpihak kepada yang aci kata-kata "Barangsiapa di sela kamu tidak berdosa, hendaklah beliau yang pertama melemparkan batu"[7] dan "Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi "[8] telah dipakai secara umum. Frasa pepatah bahasa Inggris "cast the first stone" ("melempar batu pertama") diturunkan dari nas ini.[9] Proses ini diasumsikan sebagai konfirmasi kemampuan Yesus Kristus untuk "menulis" (bukan hanya "membaca" saja; dalam masyarakat kuno, banyakan orang bisa membaca daripada bisa menulis), bukan hanya diindikasikan dalam kitab-kitab Injil, walaupun kata "εγραφεν" (egrafen) dalam ayat Yohanes 8:8 bisa juga diartikan "menggambar" selain "menulis".[10]

Topik "Yesus menulis di tanah" diproduksi menjadi umum dalam proses seni, terutama sejak masa seratus tahun Renaissance dan seterusnya; "Christ and the Woman Taken in Adultery" lukisan Pieter Bruegel yaitu contoh yang terkenal. Hadir tradisi masa seratus tahun pertengahan, berasal dari komentar yang diasumsikan dari Ambrose, bahwa kata-kata yang dituliskan yaitu terra terram accusat ("bumi menuduh bumi"), yang ditunjukkan dalam penggambaran sejumlah karya seni, misalnya Codex Egberti. Lagu "The Stones" dari penyanyi Kristen, Ray Boltz, mengidungkan kisah Alkitab ini. Hadir usulan spekulatif lain tentang apa yang tertulis.[11]

Catatan Alkitab

Sumber: Yohanes 7:53-8:11 versi Terjemahan Baru:

7:53 Lalu mereka pulang, masing-masing ke rumahnya,8:1 tetapi Yesus pergi ke bukit Zaitun.8:2 Pagi-pagi mempunyai Beliau hadir lagi di Bait Allah, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya. Beliau duduk dan mengajar mereka.8:3 Karenanya ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zina.8:4 Mereka meletak perempuan itu di tengah-tengah lalu berucap untuk Yesus: "Rabi, perempuan ini tertangkap basah ketika beliau sedang berbuat zina.8:5 Musa dalam hukum Taurat memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian. Apakah pendapat-Mu tentang hal itu?"8:6 Mereka menyebut hal itu untuk mencobai Dia, agar mereka mendapat sesuatu untuk menyalahkan-Nya. Tetapi Yesus membungkuk lalu menulis dengan jari-Nya di tanah.8:7 Dan ketika mereka berulang-ulang berwawancara kepada-Nya, Iapun bangun berdiri lalu berucap untuk mereka: "Barangsiapa di sela kamu tidak berdosa, hendaklah beliau yang pertama melemparkan batu untuk perempuan itu."8:8 Lalu Beliau membungkuk pula dan menulis di tanah.8:9 Tetapi setelah mereka mendengar perkataan itu, pergilah mereka seorang demi seorang, mulai dari yang tertua. Akhir-akhirnya tinggallah Yesus seorang diri dengan perempuan itu yang tetap di tempatnya.8:10 Lalu Yesus bangun berdiri dan berucap kepadanya: "Hai perempuan, di manakah mereka? Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?"

8:11 Jawabnya: "Tidak hadir, Tuhan." Lalu kata Yesus: "Akupun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang."

Sejarah tekstual

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Yohanes 7:52–8:12 dalam Codex Vaticanus Graecus 1209 (kira-kira 350 AD): baris 1&2 akhir-akhirnya pada 7:52; baris 3&4 mulai dengan 8:12. Perhatikan tanda di tepi kiri, di sela baris 2 dan 3 yang menandai hadirnya proses yang tidak dicantumkan.

Proses perikop ini tidak ditemukan dalam sejumlah naskah kuno bahasa Yunani tertua yang masih ada; berpihak kepada yang aci dalam dua naskah papirus masa seratus tahun ke-3 yang merupakan saksi untuk Injil Yohanes - P66 dan P75; atau dari masa seratus tahun ke-4 Codex Sinaiticus dan Vaticanus, walaupun semua empat naskah ini nampaknya mengakui hadirnya nas ini dengan penandaan diakritik pada lokasi seharusnya. Naskah bahasa Yunani tertua yang mengandung perikop ini yaitu naskah Latin/Yunani diglot Codex Bezae dari akhir masa seratus tahun ke-4 atau awal ke-5. Demikian pula naskah-naskah bahasa Latin paling kuno memuatnya; 17 dari 23 naskah Latin kuno Yohanes 7-8 mengandung sedikitnya proses perikop ini. Papias (~ tahun 125) merujuk untuk kisah Yesus dan perempuan "yang dituduh menerapkan banyak dosa" ditemukan dalam Injil Ibrani (Gospels of Hebrews), yang diasumsikan merujuk untuk nas ini. Hadir pula kutipan pasti tentang pericope adulterae pada naskah bahasa Suryani dari masa seratus tahun ke-3 Didascalia Apostolorum; walaupun tidak mengindikasi dari Injil Yohanes. "Konstitusi Apostolik" (Constitutions of the Holy Apostles Book II.24 merujuk untuk nas “Dan ketika para tua-tua meletak wanita lain yang berdosa di hadapan-Nya, dan memibarkan-Nya menentukan hukuman, dan belakang pergi, Tuhan kita, Peneliti hati, menanyakan untuk perempuan itu apakah para tua-tua menghukumnya, dan setelah dijawab Tidak, Beliau berucap kepadanya: "Karenanya pergilah, karena Akupun tidak menghukum engkau." Book II secara umum bertarikh pada akhir masa seratus tahun ke-3 (Von Drey, Krabbe, Bunsen, Funk).[12] Codex Fuldensis, yang secara positif bertarikh tahun 546 M, mengandung pericope adulterae ini. Surat kedua Paus Callistus proses 6[13] mengandung kutipan yang perkiraannya dari Yohanes 8:11 - "Baiklah beliau bekerja menjaga agar tidak berbuat dosa lagi, agar kalimat Injil tinggal dalam dirinya: “Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi.”" Namun surat ini mengutip tulisan-tulisan dari masa seratus tahun ke-8 dan tidak diasumsikan asli.[14]

Tadinya diyakini bahwa tidak hadir Bapa gereja Yunani yang mengutip nas ini sebelum masa seratus tahun ke-12; tetapi pada tahun 1941 sebuah koleksi akbar tulisan-tulisan Didymus Si Buta (Didymus the Blind; ~ 313-398) ditemukan di Mesir, mengandung rujukan untuk pericope adulterae ditemukan pada "beberapa salinan"; dan sekarang telah ditentukan bahwa nas ini memang hadir pada tempatnya yang biasa pada beberapa naskah bahasa Yunani yang dikenal di Aleksandria dan tempat-tempat lain sejak masa seratus tahun ke-4. Yang mendukung diantaranya yaitu Codex Vaticanus Graecus 1209, yang ditulis di Mesir pada masa seratus tahun ke-4, menandai akhir Yohanes pasal 7 dengan sebuah tanda "umlaut", mengindikasikan bahwa hadir bacaan alternatif yang dikenal masa itu.

Hieronimus (atau dinamakan Jerome) melaporkan bahwa pericope adulterae ditemukan pada tempat kebanyakan di "banyak naskah Yunani dan Latin" di Roma dan di Latin Barat pada akhir masa seratus tahun ke-4. Ini didukung oleh beberapa bapa gereja dari masa seratus tahun ke-4 dan ke-5 M; termasuk Ambrose, dan Augustinus. Augustinus menulis bahwa nas ini perkiraannya secara tidak lazim sengaja dihilangkan pada sejumlah naskah dengan tujuan untuk menghindari bekas bahwa Kristus mengizinkan perzinaan:

"Orang-orang tertentu yang imannya kurang, atau bahkan musuh-musuh iman yang mempunyai, takut, aku rasa, jangan-jangan istri-istri mereka harus diberi pengampunan dalam berbuat dosa, membuang dari naskah-naskah mereka tindakan Tuhan mengampuni perempuan yang berzina, seakan-akan Beliau yang berucap, Jangan berbuat dosa lagi, telah memberi izin untuk berbuat dosa."[15]

Sejarah kritik tekstual terhadap Yohanes 7:53-8:11

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Codex Sangallensis 48 dengan ruang kosong untuk perikop Yohanes 7:53-8:11.

Orang pertama yang secara sistematik menerapkan tanda-tanda kritik pada kritikus-kritikus Aleksandria yaitu Origen:[16]

"Dalam kolom Septuaginta [Origen] menggunakan sistem tanda-tanda diakritik yang dipakai untuk kritik-kritik Aleksandria pada naskah-naskah karya Homer, terutama Aristarchus, menandai dengan sebuah obelus di bawah bentuk-bentuk yang berlainan, seperti "./.", dinamakan lemniscus, dan "/.", dinamakan hypolemniscus, nas-nas Septuaginta yang tidak hadir persamaannya dalam naskah Ibrani, dan menyisipkan, terutama dari Theodotion di bawah sebuah tanda "asterisk" (*), nas-nas yang tidak ditemukan dalam Septuaginta; dalam kedua kasus ini sebuah metobelus (Y) menandai akhir notasi tersebut."

Hadir kritikus-kritikus tekstual awal yang mengenal penggunaan dan ruang lingkup tanda-tanda ini dalam karya-karya Yunani klasik misalnya dari Homer, menafsirkan tanda-tanda ini mengandung ruang lingkup bahwa proses (Yohanes 7:53-8:11) merupakan interpolasi ("pengembangan tambahan") dan bukan proses asli dari Injil.

Selama masa seratus tahun ke-16, para sarjana Eropa Barat – berpihak kepada yang aci Katolik maupun Protestan – berusaha memulihkan beberapa akbar naskah Yunani Perjanjian Baru yang mempunyai, daripada bersandar pada terjemahan bahasa Latin Vulgata. Pada waktu ini, ditemukan bahwa sejumlah naskah kuno yang mengandung Injil Yohanes tidak mengandung Yohanes 7:53-8:11 secara inklusif; dan juga beberapa naskah yang mengandung ayat-ayat ini mengandung tanda-tanda kritik, kebanyakan tanda lemniscus atau asterisk. Juga dicatat bahwa, dalam leksionari gereja Yunani, bacaan Injil untuk hari Pentakosta yaitu dari Yohanes 7:37 sampai 8:12, tetapi melompati nyaris 12 ayat perikop ini.

Dimulai dengan Lachmann (di Jerman, 1840), muncul perdebatan lebih kuat tentang perikop ini sampai ke periode modern, dan pendapat-pendapat yang muncul dibawa ke lingkungan kehidupan bahasa Inggris oleh Samuel Davidson (1848–1851), Tregelles (1862),[17] dan lain-lain; gagasan menentang ayat-ayat ini mendapat ekspresi dan wujud akhir dalam Hort (1886). Yang menentang keotentikan ayat-ayat ini sebagai proses dari Injil Yohanes pada masa seratus tahun ke-20 diantaranya yaitu Cadbury (1917), Colwell (1935), dan Metzger (1971).[18]

Henry Alford dan F. H. A. Scrivener berspekulasi bahwa nas ini ditambahkan oleh Yohanes pada edisi kedua Injilnya, bersama Yohanes 5:3,4 dan Yohanes 21. Sebaliknya, banyak berbakat mendukung kuat bahwa Yohanes yaitu pengarang ayat-ayat ini, dan mengajukan argumen-argumen serta kontra-analisis. Kumpulan kritikus-kritikus ini misalnya yaitu pakar-pakar seperti Nolan (1865), dan Burgon (1886); dan berbakat modern Hoskier (1920), O.T. Fuller (1978), Pickering (1980), Hodges & Farstad (1985), Pierpont, serta Robinson (2005).

Sekarang, nyaris semua terjemahan modern mengandung Pericope de Adultera pada Yohanes 7:53-8:11; walaupun hadir beberapa yang memasukkannya dalam tanda kurung, dan/atau memberi catatan tentang saksi-saksi yang tertua dan bisa dipercaya.

Pengarang

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Papirus 66, salah satu naskah kuno yang tidak mengandung proses Yohanes 7:52-8:16.

Gagasan menentang Yohanes sebagai pengarang

Uskup J.B. Lightfoot menulis bahwa ketiadaan nas ini dalam naskah-naskah paling kuno, dikombinasi dengan munculnya ciri-ciri yang diasumsikan tidak lazim untuk Injil Yohanes, bersama-sama menyiratkan bahwa nas ini merupakan interpolasi (pengembangan tambahan). Namun, beliau menganggap kisah ini sebagai sejarah otentik.[19] Akibatnya, berlandaskan pernyataan Eusebius bahwa tulisan-tulisan Papias mengandung kisah "seorang perempuan yang dituduh secara palsu di depan Tuhan telah berbuat banyak dosa" (H.E. 3.39), beliau berpendapat bahwa proses ini aslinya merupakan tulisan Papias' Interpretations of the Sayings of the Lord ("Penafsiran perkataan-perkataan Tuhan), dan memasukkannya ke dalam koleksi fragmen Papias. Bart D. Ehrman menilai dalam Misquoting Jesus, bahwa nas ini mengandung banyak kata dan frasa yang tidak lazim dalam Injil Yohanes.[20] Namun, Michael W. Holmes menunjuk bahwa tidak pasti "bahwa Papias mengenal kisah tersebut tepat dalam wujud semacam ini, sebagaimana sekarang perkiraannya hadir paling sedikit dua kisah yang independen tentang Yesus dan perempuan berdosa di sela orang Kristen pada dua masa seratus tahun pertama berdirinya gereja, karenanya wujud tradisional yang ditemukan di banyak naskah Perjanjian Baru perkiraannya merupakan konflasi dua versi kuno, pendek dan independen dari insiden tersebut."[21] Kyle R. Hughes berpendapat bahwa satu dari versi-versi kuno ini perkiraannya sangat mirip dalam wujud dan intinya dengan materi khusus dari Injil Lukas (disebut sumber "L"), menunjukkan bahwa inti tradisi ini nampaknya berakar dalam akal orang Kristen paling awal, walaupun bukan berfaedah pasti dari Yohanes).[22]

Gagasan mengakui Yohanes sebagai pengarang

Hadir rujukan nyata rujukan terhadap pericope adulterae dari gereja Kristen primitif dalam naskah bahasa Suryani Didascalia Apostolorum. (II,24,6; ed. Funk I, 93.) Zane C. Hodges dan Arthur L. Farstad mendukung bahwa Yohanes yaitu pengarang perikop ini.[23] Mereka mengemukakakan beberapa titik kecocokan sela gaya tulisan perikop ini dengan gaya penulisan proses lain dari Injil Yohanes. Mereka menunjukkan bahwa detail pertemuan ini berlandaskan mempunyai dalam konteks ayat-ayat sebelum dan sesudahnya. Mereka berargumen bahwa hadirnya perikop ini dalam beberapa akbar naskah, walaupun tidak dalam beberapa yang paling tua, merupakan bukti keotentikannya.

Bukti naskah

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Yohanes 7:52–8:12 in Codex Sinaiticus. Proses ini tidak ditemukan, tetapi terdapat tanda (garis panjang) di tepi halaman yang menunjukkan indikasi hadir proses yang sengaja tidak dicantumkan.

Berpihak kepada yang aci Novum Testamentum Graece (NA27) dan United Bible Societies (UBS4) memberikan teks kritik untuk perikop ini tetapi menandai dengan [[tanda kurung persegi ganda]], mengindikasikan bahwa perikop ini diasumsikan sebagai tambahan di waktu belakang.[24] Namun, UBS4 memberi penilaian { A } akan rekonstruksinya terhadap perkataan perikop ini, berfaedah "secara virtual sudah pasti" untuk merefleksikan naskah asli pada "tambahan" (addition).

  1. Mengandung perikop. Codex Bezae (abad ke-5), Codex Basilensis A. N. III. 12 (abad ke-8), Codices masa seratus tahun ke-9: Boreelianus, Seidelianus I, Seidelianus II, Cyprius, Campianus, Nanianus, juga Tischendorfianus IV dari masa seratus tahun ke-10, Codex Petropolitanus; Minuscule 28, 318, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174; the Byzantine majority text; ℓ 79, ℓ 100 (John 8:1-11), ℓ 118, ℓ 130 (8:1-11), ℓ 221, ℓ 274, ℓ 281, ℓ 411, ℓ 421, ℓ 429 (8:1-11), ℓ 442 (8:1-11), ℓ 445 (8:1-11), ℓ 459; mayoritas Vetus Latina (Latin kuno), Vulgata (Codex Fuldensis), beberapa naskah Suryani, naskah Koptik dari dialek Bohairik, beberapa naskah Armenia, dan terjemahan-terjemahan Etiopia; Didascalia (abad ke-3), Didymus Si Buta (~313–398), Ambrosiaster (abad ke-4), Ambrose (wafat tahun 397), John Chrysostom (wafat tahun 407), Jerome (wafat tahun 420), Augustinus (wafat tahun 430).
  2. Tidak mengandung perikop. Papyri 66 (~ 200) dan 75 (awal masa seratus tahun ke-3); Codices Sinaiticus dan Vaticanus (abad ke-4), juga nampaknya Alexandrinus dan Ephraemi (abad ke-5), Codices Washingtonianus dan Borgianus juga dari masa seratus tahun ke-5, Regius dari masa seratus tahun ke-8, Athous Lavrensis (~800), Petropolitanus Purpureus, Macedoniensis, Sangallensis dan Koridethi dari masa seratus tahun ke-9 dan Monacensis dari masa seratus tahun ke-10; Uncials 0141 dan 0211; Minuscules 3, 12, 15, 21, 22, 32, 33, 36, 39, 44, 49, 63, 72, 87, 96, 97, 106, 108, 124, 131, 134, 139, 151, 157, 169, 209, 213, 228, 297, 388, 391, 401, 416, 445, 488, 496, 499, 501, 523, 537, 542, 554, 565, 578, 584, 703, 719, 723, 730, 731, 736, 741, 742, 768, 770, 772, 773, 776, 777, 780, 799, 800, 817, 827, 828, 843, 896, 989, 1077, 1080, 1100, 1178, 1230, 1241, 1242, 1253, 1333, 2193 and 2768; the majority of lectionaries; some Old Latin, the majority of the Syriac, the Sahidic dialect of the Coptic, the Gothic, some Armenian, Georgian mss. of Adysh (9th century); Diatessaron (2nd century); apparently Clement of Alexandria (died 215), other Church Fathers namely Tertullian (died 220), Origen (died 254), Cyprian (died 258), Nonnus (died 431), Cyril of Alexandria (died 444) and Cosmas[[{{{1}}}|{{{1}}}]] 
    Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu
    (mati 550).
  3. Perikop lebih pendek dimuat (Yohanes 8:3-11). ℓ 4, ℓ 67, ℓ 69, ℓ 70, ℓ 71, ℓ 75, ℓ 81, ℓ 89, ℓ 90, ℓ 98, ℓ 101, ℓ 107, ℓ 125, ℓ 126, ℓ 139, ℓ 146, ℓ 185, ℓ 211, ℓ 217, ℓ 229, ℓ 267, ℓ 280, ℓ 282, ℓ 287, ℓ 376, ℓ 381, ℓ 386, ℓ 390, ℓ 396, ℓ 398, ℓ 402, ℓ 405, ℓ 409, ℓ 417, ℓ 422, ℓ 430, ℓ 431, ℓ 435 (8:2-11), ℓ 462, ℓ 464, ℓ 465, ℓ 520 (8:2-11).
  4. Perikop lebih pendek tidak termuat. Minuscule 759 mengandung Yohanes 7:53-8:2 tetapi tidak mengandung 8:3-11.
  5. Mempertanyakan perikop. Menandai dengan tanda asterisk (*) atau obeli (÷). Codex Vaticanus 354 (S) dan sejumlah Minuscule: 4, 8, 14, 18, 24, 35, 83, 95 (questionable scholion), 109, 125, 141, 148, 156, 161, 164, 165, 166, 167, 178, 179, 200, 202, 285, 338, 348, 363, 367, 376, 386, 407, 443, 478, 479, 510, 532, 547, 553, 645, 655, 656, 661, 662, 685, 757, 758, 763, 769, 781, 797, 801, 824, 825, 829, 844, 845, 867, 873, 897, 922, 1073, 1092 (later hand), 1187, 1189, 1443 and 1445 include entire pericope from 7:53; the menologion of Lectionary 185 includes 8:1ff; Codex Basilensis (E) includes 8:2ff; Codex Tischendorfianus III (Λ) and Petropolitanus (П) also the menologia of Lectionaries ℓ 86, ℓ 211, ℓ 1579 dan ℓ 1761 mengandung 8:3 dst-nya. Minuscule 807 yaitu sebuah naskah dengan sebuah Catena, tetapi hanya pada Yohanes 7:53-8:11 tanpa catena. Merupakan ciri khas naskah-naskah Byzantine muda untuk mengikuti sub-tipe Family Kr, bahwa perikop ini ditandai dengan sejumlah obeli; walaupun Maurice Robinson berpendapat bahwa tanda-tanda ini dimaksudkan untuk mengingatkan para pembaca (lector) bahwa ayat-ayat ini perlu dilompati dari pembacaan leksion Injil pada hari Pentakosta, bukan untuk mempertanyakan keotentikan nas.
  6. Perikop lebih pendek dipertanyakan (8:3-11). Ditandai dengan tanda asterisk (*) atau obeli (÷). 707
  7. Perikop direlokasi tempatnya. Family 1, minuscules 20, 37, 135, 207, 301, 347, dan nyaris semua terjemahan Armenia meletak perikop setelah Yohanes 21:25; Family 13 meletaknya setelah Lukas 24:53; suatu korektor untuk Minuscule 1333 menambahkan Yohanes 8:3–11 setelah Lukas 24:53; dan Minuscule 225 memasukkan perikop ini setelah Yohanes 7:36. Minuscule 129, 135, 259, 470, 564, 831, 1076, 1078, dan 1356 meletak Yohanes 8:3-11 after Yohanes 21:25. 788 dan Minuscule 826 meletak perikop setelah Lukas 21:38
  8. Ditambahkan oleh penulis belakang. Codex Ebnerianus, 284, 431, 461, 470, 578, 2174.

Perikop ini tidak pernah dibaca sebagai proses pengajaran untuk hari Pentakosta (Yohanes 7:37-8:12), tetapi dikhususkan untuk peringatan atau festival orang-orang kudus (para santo atau santa) seperti Theodora, 18 September, atau Pelagia, 8 Oktober.[25]

Beberapa varian tekstual

8:3 – επι αμαρτια γυναικα ] γυναικα επι μοιχεια – D8:4 – εκπειραζοντες αυτον οι ιερεις ινα εχωσιν κατηγοριαν αυτου – D8:5 – λιθαζειν ] λιθοβολεισθαι – K Π8:6 – ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας – 2648:6 – μη προσποιουμενος – K

8:7 – ανακυψας ] αναβλεψας – Κ Γ ] U Λ f13 700


8:8 – κατω κυψας – f138:8 – ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας – U, 73, 95, 331, 413, 7008:9 – και υπο της συνειδησεως αλεγχομενοι εξρχοντο εις καθ' εις – K

8:9 – εως των εσχατων – U Λ f13

8:10 – και μηδενα θασαμενος πλην της γυναικος – K

8:11 – τουτο δε ειπαν πειραζοντες αυτον ινα εχωσιν κατηγοριαν κατ αυτου – M

Lihat pula

Bagian-bagian Alkitab lain yang dipertanyakan keasliannyaArtikel lain-lain

Referensi

  1. ^ Dieja "peˈrikope aˈdulterai" dalam Latin klasik.
  2. ^ Yohanes 8:11
  3. ^ "NETBible: John 7". Bible.org. Diakses 2009-10-17.  See note 139 on that page.
  4. ^ Keith, Chris (2008). "Recent and Previous Research on the Pericope Adulterae (John 7.53—8.11)". Currents in Biblical Research 6 (3): 377–404. doi:10.1177/1476993X07084793. 
  5. ^ 'Pericope adulterae', dalam FL Cross (ed.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, (New York: Oxford University Press, 2005).
  6. ^ "Council of Trent Session 4, Dec. 1". Diakses 2011-01-13. 
  7. ^ Sela lain, Britni Danielle, "Cast the First Stone: Why Are We So Judgmental?", Clutch, Feb 21, 2011
  8. ^ Sela lain, Mudiga Affe, Gbenga Adeniji, and Etim Ekpimah, "Go and sin no more, priest tells Bode George", The Punch, 27 Feb 2011.
  9. ^ The Phrase Finder
  10. ^ Penggunaan dalam guna "menggambar" tidaklah lazim, nampaknya tidak ditemukan dalam LXX, tetapi tercantum dalam Liddell & Scott's Greek-English Lexicon (8th ed., NY, 1897) s.v. γραμμα, halaman 317 kolom 2, mengutip (antara lain) Herodotus (berkali-kali) termasuk 2:73 ("Aku tidak melihat satupun kecuali dalam satu ilustrasi") & 4:36 ("menggambar peta"). Lihat pula, Chris Keith, The Pericope Adulterae, the Gospel of John, and the Literacy of Jesus (2009, Leiden, Neth., Brill) page 19.
  11. ^ Asal mula ide ini sejak lama merupakan misteri dan sering diperdebatkan, sampai pada tahun 2008 Tommy Wassermann menemukan bahwa khotbah Jacques de Voragine merujuk asal mula kata-kata itu pada Ambrose (ini jauh setelah kata-kata itu mulai dipakai dalam seni) - lihat Knust, Jennifer; Wasserman, Tommy, "Earth accuses earth: tracing what Jesus wrote on the ground", Harvard Theological Review, October 01, 2010
  12. ^ The Early church Fathers Volume 7 by Philip Schaff (public domain) pp. 388-390, 408
  13. ^ Clontz, T.E. and J., "The Comprehensive New Testament", Cornerstone Publications (2008), p. 571, ISBN 978-0-9778737-1-5
  14. ^ The Early church Fathers Volume 8: The Twelve Patriarchs, Excerpts and Epistles, The Clementia, Apocrypha, Decretals, Memoirs of Edessa and Syriac Documents, Remains of the First - by Philip Schaff (public domain) pp. 607, 618
  15. ^ "Sed hoc videlicet infidelium sensus exhorret, ita ut nonnulli modicae fidei vel potius inimici verae fidei, credo, metuentes peccandi impunitatem dari mulieribus suis, illud, quod de adulterae indulgentia Dominus fecit, auferrent de codicibus suis, quasi permissionem peccandi tribuerit qui dixit: Iam deinceps noli peccare, aut ideo non debuerit mulier a medico Deo illius peccati remissione sanari, ne offenderentur insani." Augustine, De Adulterinis Conjugiis 2:6–7. Dikutip dalam Wieland Willker, A Textual Commentary on the Greek Gospels, Vol. 4b, p. 10.
  16. ^ Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Vol II: Basilica – Chambers, I. Greek Version 1. LXX, ~ 4, Hexapla of Origen
  17. ^ S. P. Tregelles, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scripture (London 1856), pp. 465-468.
  18. ^ Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001, pp. 187-189.
  19. ^ "The passages which touch Christian sentiment, or history, or morals, and which are affected by textual differences, though less rare than the former, are still very few. Of these, the pericope of the woman taken in adultery holds the first place of importance. In this case a deference to the most ancient authorities, as well as a consideration of internal evidence, might seem to involve immediate loss. The best solution may be to place the passage in brackets, for the purpose of showing, not, indeed, that it contains an untrue narrative (for, whencesoever it comes, it seems to bear on its face the highest credentials of authentic history), but that evidence external and internal is against its being regarded as an integral portion of the original Gospel of St. John." J.B. Lightfoot, R.C. Trench, C.J. Ellicott, The Revision of the English Version of the NT, intro. P. Schaff, (Harper & Bro. NY, 1873) Online at CCEL (Christian Classic Ethereal Library)
  20. ^ Bart D. Ehrman in Misquoting Jesus, (HarperCollins. NY, 2005), p. 65
  21. ^ Michael W. Holmes in The Apostolic Fathers in English (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), p. 304
  22. ^ Kyle R. Hughes, "The Lukan Special Material and the Tradition History of the Pericope Adulterae," Novum Testamentum 55.3 (2013): 232-251
  23. ^ "If it is not an original part of the Fourth Gospel, its writer would have to be viewed as a skilled Johannine imitator, and its placement in this context as the shrewdest piece of interpolation in literary history!" The Greek New Testament According to the Majority Text with Apparatus: Second Edition, by Zane C. Hodges (Editor), Arthur L. Farstad (Editor) Publisher: Thomas Nelson; ISBN 0-8407-4963-5
  24. ^ Dalam pemerian penggunaan tanda kurung persegi ganda tersebut, UBS4 menyatakan bahwa tanda tersebut "mengapit nas-nas yang diasumsikan tambahan belakang untuk teks, tetapi hadir bukti kekunoan dan nilai pentingnya."
  25. ^ F. H. A. Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (1894), vol. II, p. 367.

Pranala luar

  • Pericope Adulterae in Manuscript Comparator — allows two or more New Testament manuscript editions' readings of the passage to be compared in side-by-side and unified views (similar to diff output)
  • The Pericope de Adultera Homepage Site dedicated to proving that the passage is authentic, with links to a wide range of scholarly published material on both sides about all aspects of this text, and dozens of new articles.
  • Jesus and the Adultress, a detailed study by Wieland Willker.
  • Concerning the Story of the Adulteress in the Eighth Chapter of John, list marginal notes from several versions, extended discussion taken from Samuel P. Tregelles, lists extended excerpts from An Account of the Printed Text of the Greek New Testament (London, 1854), F.H.A. Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (4th edition. London, 1894), Bruce Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (Stuttgart, 1971), Raymond E. Brown, The Gospel According to John (i-xii), in the Anchor Bible series (Garden City, New York: Doubleday, 1966).
  • The Woman Taken In Adultery (John 7:53-8:11), in defense of the pericope de adultera by Edward F. Hills, taken from chapter 6 of his book, The King James Version Defended, 4th edition (Des Moines: Christian Research Press, 1984).
  • David Robert Palmer, John 5:3b and the Pericope Adulterae

Sumber :
informasi.web.id, p2k.gilland-group.com, wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, dsb-nya.

Page 4

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Christ with the Woman Taken in Adultery ("Kristus dan perempuan yang dilaporkan berzina", karya Guercino, 1621 (Dulwich Picture Gallery).

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Pieter Bruegel, Minyak pada panel, 24cm x 34cm. Courtauld Institute Galleries, London

Yesus dan perempuan yang berzina yaitu catatan peristiwa terkenal yang terdapat pada Injil Yohanes dalam proses Perjanjian Baru di Alkitab Kristen, yaitu Yohanes 7:53-8:11. Dalam bahasa Latin dikenal dengan judul Pericope Adulterae[1] atau Pericope de Adultera. Merupakan kisah konfrontasi sela Yesus Kristus dengan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi mengenai persoalan apakah seorang perempuan, yang kedapatan berzina, harus dihukum mati dengan dilempari batu atau tidak. Yesus membuat orang-orang itu dibuat menjadi keliru dan satu per satu pergi tanpa menerapkan penghukuman. Yesus pun membiarkan perempuan itu untuk pergi tanpa dihukum dengan pesan untuk "jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang".[2]

Kisah ini sejalan dengan banyak kisah dalam kitab-kitab Injil dan bertarikh kuno (dirujuk dalam Didascalia Apostolorum, dan nampaknya juga oleh Papias dari Hierapolis), tetapi sejumlah kritikus berargumen[3][4] bahwa proses itu "bukan merupakan proses asli naskah Injil Yohanes."[5] Sebaliknya, Konsili Trento menyatakan bahwa Alkitab bahasa Latin Vulgata yaitu otektik dan otoritatif.[6] Alkitab Vulgata berisi Yohanes 7:53-8:11 sebagaimana yang hadir dalam Alkitab modern sekarang.

Kisah ini dan pesan untuk tidak cepat menghukum jika seseorang tidak suci, serta menerapkan keadilan dengan kemurahan hati, telah tertanam lama dalam pemikiran Kristen. Berpihak kepada yang aci kata-kata "Barangsiapa di sela kamu tidak berdosa, hendaklah beliau yang pertama melemparkan batu"[7] dan "Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi "[8] telah dipakai secara umum. Frasa pepatah bahasa Inggris "cast the first stone" ("melempar batu pertama") diturunkan dari nas ini.[9] Proses ini diasumsikan sebagai konfirmasi kemampuan Yesus Kristus untuk "menulis" (bukan hanya "membaca" saja; dalam masyarakat kuno, lebih banyak orang mampu membaca daripada mampu menulis), bukan hanya diindikasikan dalam kitab-kitab Injil, walaupun kata "εγραφεν" (egrafen) dalam ayat Yohanes 8:8 mampu juga diartikan "menggambar" selain "menulis".[10]

Topik "Yesus menulis di tanah" dibuat menjadi umum dalam bidang seni, terutama sejak masa seratus tahun Renaissance dan seterusnya; "Christ and the Woman Taken in Adultery" lukisan Pieter Bruegel yaitu contoh yang terkenal. Hadir tradisi masa seratus tahun pertengahan, berasal dari komentar yang diasumsikan dari Ambrose, bahwa kata-kata yang dituliskan yaitu terra terram accusat ("bumi menuduh bumi"), yang ditunjukkan dalam penggambaran sejumlah karya seni, misalnya Codex Egberti. Lagu "The Stones" dari penyanyi Kristen, Ray Boltz, mengidungkan kisah Alkitab ini. Hadir usulan spekulatif lain mengenai apa yang tertulis.[11]

Catatan Alkitab

Sumber: Yohanes 7:53-8:11 versi Terjemahan Baru:

7:53 Lalu mereka pulang, masing-masing ke rumahnya,8:1 tetapi Yesus pergi ke bukit Zaitun.8:2 Pagi-pagi mempunyai Beliau hadir lagi di Bait Allah, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya. Beliau duduk dan mengajar mereka.8:3 Maka ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zina.8:4 Mereka meletakkan perempuan itu di tengah-tengah lalu berucap untuk Yesus: "Rabi, perempuan ini tertangkap basah ketika beliau sedang berbuat zina.8:5 Musa dalam hukum Taurat memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian. Apakah pendapat-Mu tentang hal itu?"8:6 Mereka menyebut hal itu untuk mencobai Dia, agar mereka mendapat sesuatu untuk menyalahkan-Nya. Tetapi Yesus membungkuk lalu menulis dengan jari-Nya di tanah.8:7 Dan ketika mereka berulang-ulang berwawancara kepada-Nya, Iapun bangun berdiri lalu berucap untuk mereka: "Barangsiapa di sela kamu tidak berdosa, hendaklah beliau yang pertama melemparkan batu untuk perempuan itu."8:8 Lalu Beliau membungkuk pula dan menulis di tanah.8:9 Tetapi setelah mereka mendengar perkataan itu, pergilah mereka seorang demi seorang, mulai dari yang tertua. Akhir-akhirnya tinggallah Yesus seorang diri dengan perempuan itu yang tetap di tempatnya.8:10 Lalu Yesus bangun berdiri dan berucap kepadanya: "Hai perempuan, di manakah mereka? Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?"

8:11 Jawabnya: "Tidak hadir, Tuhan." Lalu kata Yesus: "Akupun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang."

Sejarah tekstual

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Yohanes 7:52–8:12 dalam Codex Vaticanus Graecus 1209 (kira-kira 350 AD): baris 1&2 habis pada 7:52; baris 3&4 mulai dengan 8:12. Perhatikan tanda di tepi kiri, di sela baris 2 dan 3 yang menandai hadirnya proses yang tidak dicantumkan.

Proses perikop ini tidak ditemukan dalam sejumlah naskah kuno bahasa Yunani tertua yang masih ada; berpihak kepada yang aci dalam dua naskah papirus masa seratus tahun ke-3 yang merupakan saksi untuk Injil Yohanes - P66 dan P75; atau dari masa seratus tahun ke-4 Codex Sinaiticus dan Vaticanus, walaupun semua empat naskah ini nampaknya mengakui hadirnya nas ini dengan penandaan diakritik pada lokasi seharusnya. Naskah bahasa Yunani tertua yang berisi perikop ini yaitu naskah Latin/Yunani diglot Codex Bezae dari akhir masa seratus tahun ke-4 atau awal ke-5. Demikian pula naskah-naskah bahasa Latin paling kuno memuatnya; 17 dari 23 naskah Latin kuno Yohanes 7-8 berisi sedikitnya proses perikop ini. Papias (~ tahun 125) merujuk untuk kisah Yesus dan perempuan "yang dituduh menerapkan banyak dosa" ditemukan dalam Injil Ibrani (Gospels of Hebrews), yang diasumsikan merujuk untuk nas ini. Hadir pula kutipan pasti mengenai pericope adulterae pada naskah bahasa Suryani dari masa seratus tahun ke-3 Didascalia Apostolorum; walaupun tidak mengindikasi dari Injil Yohanes. "Konstitusi Apostolik" (Constitutions of the Holy Apostles Book II.24 merujuk untuk nas “Dan ketika para tua-tua meletakkan wanita lain yang berdosa di hadapan-Nya, dan memibarkan-Nya menentukan hukuman, dan belakang pergi, Tuhan kita, Peneliti hati, menanyakan untuk perempuan itu apakah para tua-tua menghukumnya, dan setelah dijawab Tidak, Beliau berucap kepadanya: "Karena itu pergilah, karena Akupun tidak menghukum engkau." Book II secara umum bertarikh pada akhir masa seratus tahun ke-3 (Von Drey, Krabbe, Bunsen, Funk).[12] Codex Fuldensis, yang secara positif bertarikh tahun 546 M, berisi pericope adulterae ini. Surat kedua Paus Callistus proses 6[13] berisi kutipan yang perkiraannya dari Yohanes 8:11 - "Baiklah beliau bekerja menjaga agar tidak berbuat dosa lagi, agar kalimat Injil tinggal dalam dirinya: “Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi.”" Namun surat ini mengutip tulisan-tulisan dari masa seratus tahun ke-8 dan tidak diasumsikan asli.[14]

Tadinya diyakini bahwa tidak hadir Bapa gereja Yunani yang mengutip nas ini sebelum masa seratus tahun ke-12; tetapi pada tahun 1941 sebuah koleksi akbar tulisan-tulisan Didymus Si Buta (Didymus the Blind; ~ 313-398) ditemukan di Mesir, berisi rujukan untuk pericope adulterae ditemukan pada "beberapa salinan"; dan sekarang telah ditentukan bahwa nas ini memang hadir pada tempatnya yang biasa pada beberapa naskah bahasa Yunani yang dikenal di Aleksandria dan tempat-tempat lain sejak masa seratus tahun ke-4. Yang mendukung diantaranya yaitu Codex Vaticanus Graecus 1209, yang ditulis di Mesir pada masa seratus tahun ke-4, menandai akhir Yohanes pasal 7 dengan sebuah tanda "umlaut", mengindikasikan bahwa hadir bacaan alternatif yang dikenal masa itu.

Hieronimus (atau dinamakan Jerome) melaporkan bahwa pericope adulterae ditemukan pada tempat kebanyakan di "banyak naskah Yunani dan Latin" di Roma dan di Latin Barat pada akhir masa seratus tahun ke-4. Ini didukung oleh beberapa bapa gereja dari masa seratus tahun ke-4 dan ke-5 M; termasuk Ambrose, dan Augustinus. Augustinus menulis bahwa nas ini perkiraannya secara tidak lazim sengaja dihilangkan pada sejumlah naskah dengan tujuan untuk menghindari kesan bahwa Kristus mengizinkan perzinaan:

"Orang-orang tertentu yang imannya kurang, atau bahkan musuh-musuh iman yang mempunyai, takut, aku rasa, jangan-jangan istri-istri mereka harus diberi pengampunan dalam berbuat dosa, membuang dari naskah-naskah mereka tindakan Tuhan mengampuni perempuan yang berzina, seakan-akan Beliau yang berucap, Jangan berbuat dosa lagi, telah memberi izin untuk berbuat dosa."[15]

Sejarah kritik tekstual terhadap Yohanes 7:53-8:11

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Codex Sangallensis 48 dengan ruang kosong untuk perikop Yohanes 7:53-8:11.

Orang pertama yang secara sistematik menerapkan tanda-tanda kritik pada kritikus-kritikus Aleksandria yaitu Origen:[16]

"Dalam kolom Septuaginta [Origen] menggunakan sistem tanda-tanda diakritik yang dipakai untuk kritik-kritik Aleksandria pada naskah-naskah karya Homer, terutama Aristarchus, menandai dengan sebuah obelus di bawah bentuk-bentuk yang berlainan, seperti "./.", dinamakan lemniscus, dan "/.", dinamakan hypolemniscus, nas-nas Septuaginta yang tidak hadir persamaannya dalam naskah Ibrani, dan menyisipkan, terutama dari Theodotion di bawah sebuah tanda "asterisk" (*), nas-nas yang tidak ditemukan dalam Septuaginta; dalam kedua kasus ini sebuah metobelus (Y) menandai akhir notasi tersebut."

Hadir kritikus-kritikus tekstual awal yang mengenal penggunaan dan makna tanda-tanda ini dalam karya-karya Yunani klasik misalnya dari Homer, menafsirkan tanda-tanda ini mengandung makna bahwa proses (Yohanes 7:53-8:11) merupakan interpolasi ("pengembangan tambahan") dan bukan proses asli dari Injil.

Selama masa seratus tahun ke-16, para sarjana Eropa Barat – berpihak kepada yang aci Katolik maupun Protestan – berusaha memulihkan beberapa akbar naskah Yunani Perjanjian Baru yang mempunyai, daripada bersandar pada terjemahan bahasa Latin Vulgata. Pada waktu ini, ditemukan bahwa sejumlah naskah kuno yang berisi Injil Yohanes tidak berisi Yohanes 7:53-8:11 secara inklusif; dan juga beberapa naskah yang berisi ayat-ayat ini mengandung tanda-tanda kritik, kebanyakan tanda lemniscus atau asterisk. Juga dicatat bahwa, dalam leksionari gereja Yunani, bacaan Injil untuk hari Pentakosta yaitu dari Yohanes 7:37 sampai 8:12, tetapi melompati nyaris 12 ayat perikop ini.

Dimulai dengan Lachmann (di Jerman, 1840), muncul perdebatan lebih kuat mengenai perikop ini sampai ke periode modern, dan pendapat-pendapat yang muncul dibawa ke lingkungan kehidupan bahasa Inggris oleh Samuel Davidson (1848–1851), Tregelles (1862),[17] dan lain-lain; gagasan menentang ayat-ayat ini mendapat ekspresi dan wujud akhir dalam Hort (1886). Yang menentang keotentikan ayat-ayat ini sebagai proses dari Injil Yohanes pada masa seratus tahun ke-20 diantaranya yaitu Cadbury (1917), Colwell (1935), dan Metzger (1971).[18]

Henry Alford dan F. H. A. Scrivener berspekulasi bahwa nas ini ditambahkan oleh Yohanes pada edisi kedua Injilnya, bersama Yohanes 5:3,4 dan Yohanes 21. Sebaliknya, banyak berbakat mendukung kuat bahwa Yohanes yaitu pengarang ayat-ayat ini, dan mengajukan argumen-argumen serta kontra-analisis. Kelompok kritikus-kritikus ini misalnya yaitu pakar-pakar seperti Nolan (1865), dan Burgon (1886); dan berbakat modern Hoskier (1920), O.T. Fuller (1978), Pickering (1980), Hodges & Farstad (1985), Pierpont, serta Robinson (2005).

Sekarang, nyaris semua terjemahan modern berisi Pericope de Adultera pada Yohanes 7:53-8:11; walaupun hadir beberapa yang memasukkannya dalam tanda kurung, dan/atau memberi catatan mengenai saksi-saksi yang tertua dan mampu dipercaya.

Pengarang

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Papirus 66, salah satu naskah kuno yang tidak berisi proses Yohanes 7:52-8:16.

Gagasan menentang Yohanes sebagai pengarang

Uskup J.B. Lightfoot menulis bahwa ketiadaan nas ini dalam naskah-naskah paling kuno, dikombinasi dengan munculnya ciri-ciri yang diasumsikan tidak lazim untuk Injil Yohanes, bersama-sama menyiratkan bahwa nas ini merupakan interpolasi (pengembangan tambahan). Namun, beliau menganggap kisah ini sebagai sejarah otentik.[19] Akibatnya, berlandaskan pernyataan Eusebius bahwa tulisan-tulisan Papias berisi kisah "seorang perempuan yang dituduh secara palsu di depan Tuhan telah berbuat banyak dosa" (H.E. 3.39), beliau berpendapat bahwa proses ini aslinya merupakan tulisan Papias' Interpretations of the Sayings of the Lord ("Penafsiran perkataan-perkataan Tuhan), dan memasukkannya ke dalam koleksi fragmen Papias. Bart D. Ehrman menilai dalam Misquoting Jesus, bahwa nas ini mengandung banyak kata dan frasa yang tidak lazim dalam Injil Yohanes.[20] Namun, Michael W. Holmes menunjuk bahwa tidak pasti "bahwa Papias mengenal kisah tersebut tepat dalam wujud semacam ini, sebagaimana sekarang perkiraannya hadir paling sedikit dua kisah yang independen mengenai Yesus dan perempuan berdosa di sela orang Kristen pada dua masa seratus tahun pertama berdirinya gereja, maka wujud tradisional yang ditemukan di banyak naskah Perjanjian Baru perkiraannya merupakan konflasi dua versi kuno, pendek dan independen dari insiden tersebut."[21] Kyle R. Hughes berpendapat bahwa satu dari versi-versi kuno ini perkiraannya sangat mirip dalam wujud dan intinya dengan materi khusus dari Injil Lukas (disebut sumber "L"), menunjukkan bahwa inti tradisi ini nampaknya berakar dalam akal orang Kristen paling awal, walaupun bukan berfaedah pasti dari Yohanes).[22]

Gagasan mengakui Yohanes sebagai pengarang

Hadir rujukan nyata rujukan terhadap pericope adulterae dari gereja Kristen primitif dalam naskah bahasa Suryani Didascalia Apostolorum. (II,24,6; ed. Funk I, 93.) Zane C. Hodges dan Arthur L. Farstad mendukung bahwa Yohanes yaitu pengarang perikop ini.[23] Mereka mengemukakakan beberapa titik kesamaan sela gaya tulisan perikop ini dengan gaya penulisan proses lain dari Injil Yohanes. Mereka menunjukkan bahwa detail pertemuan ini berlandaskan mempunyai dalam konteks ayat-ayat sebelum dan sesudahnya. Mereka berargumen bahwa hadirnya perikop ini dalam beberapa akbar naskah, walaupun tidak dalam beberapa yang paling tua, merupakan bukti keotentikannya.

Bukti naskah

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Yohanes 7:52–8:12 in Codex Sinaiticus. Proses ini tidak ditemukan, tetapi terdapat tanda (garis panjang) di tepi halaman yang menunjukkan indikasi hadir proses yang sengaja tidak dicantumkan.

Berpihak kepada yang aci Novum Testamentum Graece (NA27) dan United Bible Societies (UBS4) memberikan teks kritik untuk perikop ini tetapi menandai dengan [[tanda kurung persegi ganda]], mengindikasikan bahwa perikop ini diasumsikan sebagai tambahan di waktu belakang.[24] Namun, UBS4 memberi penilaian { A } akan rekonstruksinya terhadap perkataan perikop ini, berfaedah "secara virtual sudah pasti" untuk merefleksikan naskah asli pada "tambahan" (addition).

  1. Berisi perikop. Codex Bezae (abad ke-5), Codex Basilensis A. N. III. 12 (abad ke-8), Codices masa seratus tahun ke-9: Boreelianus, Seidelianus I, Seidelianus II, Cyprius, Campianus, Nanianus, juga Tischendorfianus IV dari masa seratus tahun ke-10, Codex Petropolitanus; Minuscule 28, 318, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174; the Byzantine majority text; ℓ 79, ℓ 100 (John 8:1-11), ℓ 118, ℓ 130 (8:1-11), ℓ 221, ℓ 274, ℓ 281, ℓ 411, ℓ 421, ℓ 429 (8:1-11), ℓ 442 (8:1-11), ℓ 445 (8:1-11), ℓ 459; mayoritas Vetus Latina (Latin kuno), Vulgata (Codex Fuldensis), beberapa naskah Suryani, naskah Koptik dari dialek Bohairik, beberapa naskah Armenia, dan terjemahan-terjemahan Etiopia; Didascalia (abad ke-3), Didymus Si Buta (~313–398), Ambrosiaster (abad ke-4), Ambrose (wafat tahun 397), John Chrysostom (wafat tahun 407), Jerome (wafat tahun 420), Augustinus (wafat tahun 430).
  2. Tidak berisi perikop. Papyri 66 (~ 200) dan 75 (awal masa seratus tahun ke-3); Codices Sinaiticus dan Vaticanus (abad ke-4), juga nampaknya Alexandrinus dan Ephraemi (abad ke-5), Codices Washingtonianus dan Borgianus juga dari masa seratus tahun ke-5, Regius dari masa seratus tahun ke-8, Athous Lavrensis (~800), Petropolitanus Purpureus, Macedoniensis, Sangallensis dan Koridethi dari masa seratus tahun ke-9 dan Monacensis dari masa seratus tahun ke-10; Uncials 0141 dan 0211; Minuscules 3, 12, 15, 21, 22, 32, 33, 36, 39, 44, 49, 63, 72, 87, 96, 97, 106, 108, 124, 131, 134, 139, 151, 157, 169, 209, 213, 228, 297, 388, 391, 401, 416, 445, 488, 496, 499, 501, 523, 537, 542, 554, 565, 578, 584, 703, 719, 723, 730, 731, 736, 741, 742, 768, 770, 772, 773, 776, 777, 780, 799, 800, 817, 827, 828, 843, 896, 989, 1077, 1080, 1100, 1178, 1230, 1241, 1242, 1253, 1333, 2193 and 2768; the majority of lectionaries; some Old Latin, the majority of the Syriac, the Sahidic dialect of the Coptic, the Gothic, some Armenian, Georgian mss. of Adysh (9th century); Diatessaron (2nd century); apparently Clement of Alexandria (died 215), other Church Fathers namely Tertullian (died 220), Origen (died 254), Cyprian (died 258), Nonnus (died 431), Cyril of Alexandria (died 444) and Cosmas[[{{{1}}}|{{{1}}}]] 
    Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu
    (mati 550).
  3. Perikop lebih pendek dimuat (Yohanes 8:3-11). ℓ 4, ℓ 67, ℓ 69, ℓ 70, ℓ 71, ℓ 75, ℓ 81, ℓ 89, ℓ 90, ℓ 98, ℓ 101, ℓ 107, ℓ 125, ℓ 126, ℓ 139, ℓ 146, ℓ 185, ℓ 211, ℓ 217, ℓ 229, ℓ 267, ℓ 280, ℓ 282, ℓ 287, ℓ 376, ℓ 381, ℓ 386, ℓ 390, ℓ 396, ℓ 398, ℓ 402, ℓ 405, ℓ 409, ℓ 417, ℓ 422, ℓ 430, ℓ 431, ℓ 435 (8:2-11), ℓ 462, ℓ 464, ℓ 465, ℓ 520 (8:2-11).
  4. Perikop lebih pendek tidak termuat. Minuscule 759 berisi Yohanes 7:53-8:2 tetapi tidak berisi 8:3-11.
  5. Mempertanyakan perikop. Menandai dengan tanda asterisk (*) atau obeli (÷). Codex Vaticanus 354 (S) dan sejumlah Minuscule: 4, 8, 14, 18, 24, 35, 83, 95 (questionable scholion), 109, 125, 141, 148, 156, 161, 164, 165, 166, 167, 178, 179, 200, 202, 285, 338, 348, 363, 367, 376, 386, 407, 443, 478, 479, 510, 532, 547, 553, 645, 655, 656, 661, 662, 685, 757, 758, 763, 769, 781, 797, 801, 824, 825, 829, 844, 845, 867, 873, 897, 922, 1073, 1092 (later hand), 1187, 1189, 1443 and 1445 include entire pericope from 7:53; the menologion of Lectionary 185 includes 8:1ff; Codex Basilensis (E) includes 8:2ff; Codex Tischendorfianus III (Λ) and Petropolitanus (П) also the menologia of Lectionaries ℓ 86, ℓ 211, ℓ 1579 dan ℓ 1761 berisi 8:3 dst-nya. Minuscule 807 yaitu sebuah naskah dengan sebuah Catena, tetapi hanya pada Yohanes 7:53-8:11 tanpa catena. Merupakan ciri khas naskah-naskah Byzantine muda untuk mengikuti sub-tipe Family Kr, bahwa perikop ini ditandai dengan sejumlah obeli; walaupun Maurice Robinson berpendapat bahwa tanda-tanda ini dimaksudkan untuk mengingatkan para pembaca (lector) bahwa ayat-ayat ini perlu dilompati dari pembacaan leksion Injil pada hari Pentakosta, bukan untuk mempertanyakan keotentikan nas.
  6. Perikop lebih pendek dipertanyakan (8:3-11). Ditandai dengan tanda asterisk (*) atau obeli (÷). 707
  7. Perikop direlokasi tempatnya. Family 1, minuscules 20, 37, 135, 207, 301, 347, dan nyaris semua terjemahan Armenia meletakkan perikop setelah Yohanes 21:25; Family 13 meletakkannya setelah Lukas 24:53; suatu korektor untuk Minuscule 1333 menambahkan Yohanes 8:3–11 setelah Lukas 24:53; dan Minuscule 225 memasukkan perikop ini setelah Yohanes 7:36. Minuscule 129, 135, 259, 470, 564, 831, 1076, 1078, dan 1356 meletakkan Yohanes 8:3-11 after Yohanes 21:25. 788 dan Minuscule 826 meletakkan perikop setelah Lukas 21:38
  8. Ditambahkan oleh penulis belakang. Codex Ebnerianus, 284, 431, 461, 470, 578, 2174.

Perikop ini tidak pernah dibaca sebagai proses pengajaran untuk hari Pentakosta (Yohanes 7:37-8:12), tetapi dikhususkan untuk peringatan atau festival orang-orang kudus (para santo atau santa) seperti Theodora, 18 September, atau Pelagia, 8 Oktober.[25]

Beberapa varian tekstual

8:3 – επι αμαρτια γυναικα ] γυναικα επι μοιχεια – D8:4 – εκπειραζοντες αυτον οι ιερεις ινα εχωσιν κατηγοριαν αυτου – D8:5 – λιθαζειν ] λιθοβολεισθαι – K Π8:6 – ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας – 2648:6 – μη προσποιουμενος – K

8:7 – ανακυψας ] αναβλεψας – Κ Γ ] U Λ f13 700


8:8 – κατω κυψας – f138:8 – ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας – U, 73, 95, 331, 413, 7008:9 – και υπο της συνειδησεως αλεγχομενοι εξρχοντο εις καθ' εις – K

8:9 – εως των εσχατων – U Λ f13

8:10 – και μηδενα θασαμενος πλην της γυναικος – K

8:11 – τουτο δε ειπαν πειραζοντες αυτον ινα εχωσιν κατηγοριαν κατ αυτου – M

Lihat pula

Bagian-bagian Alkitab lain yang dipertanyakan keasliannyaArtikel lain-lain

Referensi

  1. ^ Dieja "peˈrikope aˈdulterai" dalam Latin klasik.
  2. ^ Yohanes 8:11
  3. ^ "NETBible: John 7". Bible.org. Diakses 2009-10-17.  See note 139 on that page.
  4. ^ Keith, Chris (2008). "Recent and Previous Research on the Pericope Adulterae (John 7.53—8.11)". Currents in Biblical Research 6 (3): 377–404. doi:10.1177/1476993X07084793. 
  5. ^ 'Pericope adulterae', dalam FL Cross (ed.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, (New York: Oxford University Press, 2005).
  6. ^ "Council of Trent Session 4, Dec. 1". Diakses 2011-01-13. 
  7. ^ Sela lain, Britni Danielle, "Cast the First Stone: Why Are We So Judgmental?", Clutch, Feb 21, 2011
  8. ^ Sela lain, Mudiga Affe, Gbenga Adeniji, and Etim Ekpimah, "Go and sin no more, priest tells Bode George", The Punch, 27 Feb 2011.
  9. ^ The Phrase Finder
  10. ^ Penggunaan dalam guna "menggambar" tidaklah lazim, nampaknya tidak ditemukan dalam LXX, tetapi tercantum dalam Liddell & Scott's Greek-English Lexicon (8th ed., NY, 1897) s.v. γραμμα, halaman 317 kolom 2, mengutip (antara lain) Herodotus (berkali-kali) termasuk 2:73 ("Aku tidak melihat satupun kecuali dalam satu ilustrasi") & 4:36 ("menggambar peta"). Lihat pula, Chris Keith, The Pericope Adulterae, the Gospel of John, and the Literacy of Jesus (2009, Leiden, Neth., Brill) page 19.
  11. ^ Asal mula ide ini sejak lama merupakan misteri dan sering diperdebatkan, sampai pada tahun 2008 Tommy Wassermann menemukan bahwa khotbah Jacques de Voragine merujuk asal mula kata-kata itu pada Ambrose (ini jauh setelah kata-kata itu mulai dipakai dalam seni) - lihat Knust, Jennifer; Wasserman, Tommy, "Earth accuses earth: tracing what Jesus wrote on the ground", Harvard Theological Review, October 01, 2010
  12. ^ The Early church Fathers Volume 7 by Philip Schaff (public domain) pp. 388-390, 408
  13. ^ Clontz, T.E. and J., "The Comprehensive New Testament", Cornerstone Publications (2008), p. 571, ISBN 978-0-9778737-1-5
  14. ^ The Early church Fathers Volume 8: The Twelve Patriarchs, Excerpts and Epistles, The Clementia, Apocrypha, Decretals, Memoirs of Edessa and Syriac Documents, Remains of the First - by Philip Schaff (public domain) pp. 607, 618
  15. ^ "Sed hoc videlicet infidelium sensus exhorret, ita ut nonnulli modicae fidei vel potius inimici verae fidei, credo, metuentes peccandi impunitatem dari mulieribus suis, illud, quod de adulterae indulgentia Dominus fecit, auferrent de codicibus suis, quasi permissionem peccandi tribuerit qui dixit: Iam deinceps noli peccare, aut ideo non debuerit mulier a medico Deo illius peccati remissione sanari, ne offenderentur insani." Augustine, De Adulterinis Conjugiis 2:6–7. Dikutip dalam Wieland Willker, A Textual Commentary on the Greek Gospels, Vol. 4b, p. 10.
  16. ^ Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Vol II: Basilica – Chambers, I. Greek Version 1. LXX, ~ 4, Hexapla of Origen
  17. ^ S. P. Tregelles, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scripture (London 1856), pp. 465-468.
  18. ^ Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001, pp. 187-189.
  19. ^ "The passages which touch Christian sentiment, or history, or morals, and which are affected by textual differences, though less rare than the former, are still very few. Of these, the pericope of the woman taken in adultery holds the first place of importance. In this case a deference to the most ancient authorities, as well as a consideration of internal evidence, might seem to involve immediate loss. The best solution may be to place the passage in brackets, for the purpose of showing, not, indeed, that it contains an untrue narrative (for, whencesoever it comes, it seems to bear on its face the highest credentials of authentic history), but that evidence external and internal is against its being regarded as an integral portion of the original Gospel of St. John." J.B. Lightfoot, R.C. Trench, C.J. Ellicott, The Revision of the English Version of the NT, intro. P. Schaff, (Harper & Bro. NY, 1873) Online at CCEL (Christian Classic Ethereal Library)
  20. ^ Bart D. Ehrman in Misquoting Jesus, (HarperCollins. NY, 2005), p. 65
  21. ^ Michael W. Holmes in The Apostolic Fathers in English (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), p. 304
  22. ^ Kyle R. Hughes, "The Lukan Special Material and the Tradition History of the Pericope Adulterae," Novum Testamentum 55.3 (2013): 232-251
  23. ^ "If it is not an original part of the Fourth Gospel, its writer would have to be viewed as a skilled Johannine imitator, and its placement in this context as the shrewdest piece of interpolation in literary history!" The Greek New Testament According to the Majority Text with Apparatus: Second Edition, by Zane C. Hodges (Editor), Arthur L. Farstad (Editor) Publisher: Thomas Nelson; ISBN 0-8407-4963-5
  24. ^ Dalam pemerian penggunaan tanda kurung persegi ganda tersebut, UBS4 menyatakan bahwa tanda tersebut "mengapit nas-nas yang diasumsikan tambahan belakang untuk teks, tetapi hadir bukti kekunoan dan nilai pentingnya."
  25. ^ F. H. A. Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (1894), vol. II, p. 367.

Pranala luar

  • Pericope Adulterae in Manuscript Comparator — allows two or more New Testament manuscript editions' readings of the passage to be compared in side-by-side and unified views (similar to diff output)
  • The Pericope de Adultera Homepage Site dedicated to proving that the passage is authentic, with links to a wide range of scholarly published material on both sides about all aspects of this text, and dozens of new articles.
  • Jesus and the Adultress, a detailed study by Wieland Willker.
  • Concerning the Story of the Adulteress in the Eighth Chapter of John, list marginal notes from several versions, extended discussion taken from Samuel P. Tregelles, lists extended excerpts from An Account of the Printed Text of the Greek New Testament (London, 1854), F.H.A. Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (4th edition. London, 1894), Bruce Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (Stuttgart, 1971), Raymond E. Brown, The Gospel According to John (i-xii), in the Anchor Bible series (Garden City, New York: Doubleday, 1966).
  • The Woman Taken In Adultery (John 7:53-8:11), in defense of the pericope de adultera by Edward F. Hills, taken from chapter 6 of his book, The King James Version Defended, 4th edition (Des Moines: Christian Research Press, 1984).
  • David Robert Palmer, John 5:3b and the Pericope Adulterae

Sumber :
informasi.web.id, p2k.gilland-group.com, wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, dsb-nya.

Page 5

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Christ with the Woman Taken in Adultery ("Kristus dan perempuan yang dilaporkan berzina", karya Guercino, 1621 (Dulwich Picture Gallery).

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Pieter Bruegel, Minyak pada panel, 24cm x 34cm. Courtauld Institute Galleries, London

Yesus dan perempuan yang berzina yaitu catatan peristiwa terkenal yang terdapat pada Injil Yohanes dalam proses Perjanjian Baru di Alkitab Kristen, yaitu Yohanes 7:53-8:11. Dalam bahasa Latin dikenal dengan judul Pericope Adulterae[1] atau Pericope de Adultera. Adalah kisah konfrontasi sela Yesus Kristus dengan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi tentang persoalan apakah seorang perempuan, yang kedapatan berzina, harus dihukum mati dengan dilempari batu atau tidak. Yesus membuat orang-orang itu diproduksi menjadi keliru dan satu per satu pergi tanpa menerapkan penghukuman. Yesus pun membiarkan perempuan itu untuk pergi tanpa dihukum dengan pesan untuk "jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang".[2]

Kisah ini sejalan dengan banyak kisah dalam kitab-kitab Injil dan bertarikh kuno (dirujuk dalam Didascalia Apostolorum, dan nampaknya juga oleh Papias dari Hierapolis), tetapi sejumlah kritikus berargumen[3][4] bahwa proses itu "bukan adalah proses asli naskah Injil Yohanes."[5] Sebaliknya, Konsili Trento menyatakan bahwa Alkitab bahasa Latin Vulgata yaitu otektik dan otoritatif.[6] Alkitab Vulgata mengandung Yohanes 7:53-8:11 sebagaimana yang hadir dalam Alkitab modern sekarang.

Kisah ini dan pesan untuk tidak cepat menghukum bila seseorang tidak suci, serta menerapkan keadilan dengan kemurahan hati, telah tertanam lama dalam pemikiran Kristen. Berpihak kepada yang aci kata-kata "Barangsiapa di sela kamu tidak berdosa, hendaklah beliau yang pertama melemparkan batu"[7] dan "Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi "[8] telah dipakai secara umum. Frasa pepatah bahasa Inggris "cast the first stone" ("melempar batu pertama") diturunkan dari nas ini.[9] Proses ini diasumsikan sebagai konfirmasi kemampuan Yesus Kristus untuk "menulis" (bukan hanya "membaca" saja; dalam masyarakat kuno, banyakan orang bisa membaca daripada bisa menulis), bukan hanya diindikasikan dalam kitab-kitab Injil, walaupun kata "εγραφεν" (egrafen) dalam ayat Yohanes 8:8 bisa juga diartikan "menggambar" selain "menulis".[10]

Topik "Yesus menulis di tanah" diproduksi menjadi umum dalam proses seni, terutama sejak masa seratus tahun Renaissance dan seterusnya; "Christ and the Woman Taken in Adultery" lukisan Pieter Bruegel yaitu contoh yang terkenal. Hadir tradisi masa seratus tahun pertengahan, berasal dari komentar yang diasumsikan dari Ambrose, bahwa kata-kata yang dituliskan yaitu terra terram accusat ("bumi menuduh bumi"), yang ditunjukkan dalam penggambaran sejumlah karya seni, misalnya Codex Egberti. Lagu "The Stones" dari penyanyi Kristen, Ray Boltz, mengidungkan kisah Alkitab ini. Hadir usulan spekulatif lain tentang apa yang tertulis.[11]

Catatan Alkitab

Sumber: Yohanes 7:53-8:11 versi Terjemahan Baru:

7:53 Lalu mereka pulang, masing-masing ke rumahnya,8:1 tetapi Yesus pergi ke bukit Zaitun.8:2 Pagi-pagi mempunyai Beliau hadir lagi di Bait Allah, dan seluruh rakyat datang kepada-Nya. Beliau duduk dan mengajar mereka.8:3 Karenanya ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi membawa kepada-Nya seorang perempuan yang kedapatan berbuat zina.8:4 Mereka meletak perempuan itu di tengah-tengah lalu berucap untuk Yesus: "Rabi, perempuan ini tertangkap basah ketika beliau sedang berbuat zina.8:5 Musa dalam hukum Taurat memerintahkan kita untuk melempari perempuan-perempuan yang demikian. Apakah pendapat-Mu tentang hal itu?"8:6 Mereka menyebut hal itu untuk mencobai Dia, agar mereka mendapat sesuatu untuk menyalahkan-Nya. Tetapi Yesus membungkuk lalu menulis dengan jari-Nya di tanah.8:7 Dan ketika mereka berulang-ulang berwawancara kepada-Nya, Iapun bangun berdiri lalu berucap untuk mereka: "Barangsiapa di sela kamu tidak berdosa, hendaklah beliau yang pertama melemparkan batu untuk perempuan itu."8:8 Lalu Beliau membungkuk pula dan menulis di tanah.8:9 Tetapi setelah mereka mendengar perkataan itu, pergilah mereka seorang demi seorang, mulai dari yang tertua. Akhir-akhirnya tinggallah Yesus seorang diri dengan perempuan itu yang tetap di tempatnya.8:10 Lalu Yesus bangun berdiri dan berucap kepadanya: "Hai perempuan, di manakah mereka? Tidak adakah seorang yang menghukum engkau?"

8:11 Jawabnya: "Tidak hadir, Tuhan." Lalu kata Yesus: "Akupun tidak menghukum engkau. Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi mulai dari sekarang."

Sejarah tekstual

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Yohanes 7:52–8:12 dalam Codex Vaticanus Graecus 1209 (kira-kira 350 AD): baris 1&2 akhir-akhirnya pada 7:52; baris 3&4 mulai dengan 8:12. Perhatikan tanda di tepi kiri, di sela baris 2 dan 3 yang menandai hadirnya proses yang tidak dicantumkan.

Proses perikop ini tidak ditemukan dalam sejumlah naskah kuno bahasa Yunani tertua yang masih ada; berpihak kepada yang aci dalam dua naskah papirus masa seratus tahun ke-3 yang adalah saksi untuk Injil Yohanes - P66 dan P75; atau dari masa seratus tahun ke-4 Codex Sinaiticus dan Vaticanus, walaupun semua empat naskah ini nampaknya mengakui hadirnya nas ini dengan penandaan diakritik pada lokasi seharusnya. Naskah bahasa Yunani tertua yang mengandung perikop ini yaitu naskah Latin/Yunani diglot Codex Bezae dari akhir masa seratus tahun ke-4 atau awal ke-5. Demikian pula naskah-naskah bahasa Latin paling kuno memuatnya; 17 dari 23 naskah Latin kuno Yohanes 7-8 mengandung sedikitnya proses perikop ini. Papias (~ tahun 125) merujuk untuk kisah Yesus dan perempuan "yang dituduh menerapkan banyak dosa" ditemukan dalam Injil Ibrani (Gospels of Hebrews), yang diasumsikan merujuk untuk nas ini. Hadir pula kutipan pasti tentang pericope adulterae pada naskah bahasa Suryani dari masa seratus tahun ke-3 Didascalia Apostolorum; walaupun tidak mengindikasi dari Injil Yohanes. "Konstitusi Apostolik" (Constitutions of the Holy Apostles Book II.24 merujuk untuk nas “Dan ketika para tua-tua meletak wanita lain yang berdosa di hadapan-Nya, dan memibarkan-Nya menentukan hukuman, dan belakang pergi, Tuhan kita, Peneliti hati, menanyakan untuk perempuan itu apakah para tua-tua menghukumnya, dan setelah dijawab Tidak, Beliau berucap kepadanya: "Karenanya pergilah, karena Akupun tidak menghukum engkau." Book II secara umum bertarikh pada akhir masa seratus tahun ke-3 (Von Drey, Krabbe, Bunsen, Funk).[12] Codex Fuldensis, yang secara positif bertarikh tahun 546 M, mengandung pericope adulterae ini. Surat kedua Paus Callistus proses 6[13] mengandung kutipan yang perkiraannya dari Yohanes 8:11 - "Baiklah beliau bekerja menjaga agar tidak berbuat dosa lagi, agar kalimat Injil tinggal dalam dirinya: “Pergilah, dan jangan berbuat dosa lagi.”" Namun surat ini mengutip tulisan-tulisan dari masa seratus tahun ke-8 dan tidak diasumsikan asli.[14]

Tadinya diyakini bahwa tidak hadir Bapa gereja Yunani yang mengutip nas ini sebelum masa seratus tahun ke-12; tetapi pada tahun 1941 sebuah koleksi akbar tulisan-tulisan Didymus Si Buta (Didymus the Blind; ~ 313-398) ditemukan di Mesir, mengandung rujukan untuk pericope adulterae ditemukan pada "beberapa salinan"; dan sekarang telah ditentukan bahwa nas ini memang hadir pada tempatnya yang biasa pada beberapa naskah bahasa Yunani yang dikenal di Aleksandria dan tempat-tempat lain sejak masa seratus tahun ke-4. Yang mendukung diantaranya yaitu Codex Vaticanus Graecus 1209, yang ditulis di Mesir pada masa seratus tahun ke-4, menandai akhir Yohanes pasal 7 dengan sebuah tanda "umlaut", mengindikasikan bahwa hadir bacaan alternatif yang dikenal masa itu.

Hieronimus (atau dinamakan Jerome) melaporkan bahwa pericope adulterae ditemukan pada tempat kebanyakan di "banyak naskah Yunani dan Latin" di Roma dan di Latin Barat pada akhir masa seratus tahun ke-4. Ini didukung oleh beberapa bapa gereja dari masa seratus tahun ke-4 dan ke-5 M; termasuk Ambrose, dan Augustinus. Augustinus menulis bahwa nas ini perkiraannya secara tidak lazim sengaja dihilangkan pada sejumlah naskah dengan tujuan untuk menghindari bekas bahwa Kristus mengizinkan perzinaan:

"Orang-orang tertentu yang imannya kurang, atau bahkan musuh-musuh iman yang mempunyai, takut, aku rasa, jangan-jangan istri-istri mereka harus diberi pengampunan dalam berbuat dosa, membuang dari naskah-naskah mereka tindakan Tuhan mengampuni perempuan yang berzina, seakan-akan Beliau yang berucap, Jangan berbuat dosa lagi, telah memberi izin untuk berbuat dosa."[15]

Sejarah kritik tekstual terhadap Yohanes 7:53-8:11

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Codex Sangallensis 48 dengan ruang kosong untuk perikop Yohanes 7:53-8:11.

Orang pertama yang secara sistematik menerapkan tanda-tanda kritik pada kritikus-kritikus Aleksandria yaitu Origen:[16]

"Dalam kolom Septuaginta [Origen] menggunakan sistem tanda-tanda diakritik yang dipakai untuk kritik-kritik Aleksandria pada naskah-naskah karya Homer, terutama Aristarchus, menandai dengan sebuah obelus di bawah bentuk-bentuk yang berlainan, seperti "./.", dinamakan lemniscus, dan "/.", dinamakan hypolemniscus, nas-nas Septuaginta yang tidak hadir persamaannya dalam naskah Ibrani, dan menyisipkan, terutama dari Theodotion di bawah sebuah tanda "asterisk" (*), nas-nas yang tidak ditemukan dalam Septuaginta; dalam kedua kasus ini sebuah metobelus (Y) menandai akhir notasi tersebut."

Hadir kritikus-kritikus tekstual awal yang mengenal penggunaan dan definisi tanda-tanda ini dalam karya-karya Yunani klasik misalnya dari Homer, menafsirkan tanda-tanda ini mengandung definisi bahwa proses (Yohanes 7:53-8:11) adalah interpolasi ("pengembangan tambahan") dan bukan proses asli dari Injil.

Selama masa seratus tahun ke-16, para sarjana Eropa Barat – berpihak kepada yang aci Katolik maupun Protestan – berusaha memulihkan beberapa akbar naskah Yunani Perjanjian Baru yang mempunyai, daripada bersandar pada terjemahan bahasa Latin Vulgata. Pada waktu ini, ditemukan bahwa sejumlah naskah kuno yang mengandung Injil Yohanes tidak mengandung Yohanes 7:53-8:11 secara inklusif; dan juga beberapa naskah yang mengandung ayat-ayat ini mengandung tanda-tanda kritik, kebanyakan tanda lemniscus atau asterisk. Juga dicatat bahwa, dalam leksionari gereja Yunani, bacaan Injil untuk hari Pentakosta yaitu dari Yohanes 7:37 sampai 8:12, tetapi melompati nyaris 12 ayat perikop ini.

Dimulai dengan Lachmann (di Jerman, 1840), muncul perdebatan lebih kuat tentang perikop ini sampai ke periode modern, dan pendapat-pendapat yang muncul dibawa ke lingkungan kehidupan bahasa Inggris oleh Samuel Davidson (1848–1851), Tregelles (1862),[17] dan lain-lain; gagasan menentang ayat-ayat ini mendapat ekspresi dan wujud akhir dalam Hort (1886). Yang menentang keotentikan ayat-ayat ini sebagai proses dari Injil Yohanes pada masa seratus tahun ke-20 diantaranya yaitu Cadbury (1917), Colwell (1935), dan Metzger (1971).[18]

Henry Alford dan F. H. A. Scrivener berspekulasi bahwa nas ini ditambahkan oleh Yohanes pada edisi kedua Injilnya, bersama Yohanes 5:3,4 dan Yohanes 21. Sebaliknya, banyak berbakat mendukung kuat bahwa Yohanes yaitu pengarang ayat-ayat ini, dan mengajukan argumen-argumen serta kontra-analisis. Kumpulan kritikus-kritikus ini misalnya yaitu pakar-pakar seperti Nolan (1865), dan Burgon (1886); dan berbakat modern Hoskier (1920), O.T. Fuller (1978), Pickering (1980), Hodges & Farstad (1985), Pierpont, serta Robinson (2005).

Sekarang, nyaris semua terjemahan modern mengandung Pericope de Adultera pada Yohanes 7:53-8:11; walaupun hadir beberapa yang memasukkannya dalam tanda kurung, dan/atau memberi catatan tentang saksi-saksi yang tertua dan bisa dipercaya.

Pengarang

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Papirus 66, salah satu naskah kuno yang tidak mengandung proses Yohanes 7:52-8:16.

Gagasan menentang Yohanes sebagai pengarang

Uskup J.B. Lightfoot menulis bahwa ketiadaan nas ini dalam naskah-naskah paling kuno, dikombinasi dengan munculnya ciri-ciri yang diasumsikan tidak lazim untuk Injil Yohanes, bersama-sama menyiratkan bahwa nas ini adalah interpolasi (pengembangan tambahan). Namun, beliau menganggap kisah ini sebagai sejarah otentik.[19] Akibatnya, berlandaskan pernyataan Eusebius bahwa tulisan-tulisan Papias mengandung kisah "seorang perempuan yang dituduh secara palsu di depan Tuhan telah berbuat banyak dosa" (H.E. 3.39), beliau berpendapat bahwa proses ini aslinya adalah tulisan Papias' Interpretations of the Sayings of the Lord ("Penafsiran perkataan-perkataan Tuhan), dan memasukkannya ke dalam koleksi fragmen Papias. Bart D. Ehrman menilai dalam Misquoting Jesus, bahwa nas ini mengandung banyak kata dan frasa yang tidak lazim dalam Injil Yohanes.[20] Namun, Michael W. Holmes menunjuk bahwa tidak pasti "bahwa Papias mengenal kisah tersebut tepat dalam wujud semacam ini, sebagaimana sekarang perkiraannya hadir paling sedikit dua kisah yang independen tentang Yesus dan perempuan berdosa di sela orang Kristen pada dua masa seratus tahun pertama berdirinya gereja, karenanya wujud tradisional yang ditemukan di banyak naskah Perjanjian Baru perkiraannya adalah konflasi dua versi kuno, pendek dan independen dari insiden tersebut."[21] Kyle R. Hughes berpendapat bahwa satu dari versi-versi kuno ini perkiraannya sangat mirip dalam wujud dan intinya dengan materi khusus dari Injil Lukas (disebut sumber "L"), menunjukkan bahwa inti tradisi ini nampaknya berakar dalam akal orang Kristen paling awal, walaupun bukan berfaedah pasti dari Yohanes).[22]

Gagasan mengakui Yohanes sebagai pengarang

Hadir rujukan nyata rujukan terhadap pericope adulterae dari gereja Kristen primitif dalam naskah bahasa Suryani Didascalia Apostolorum. (II,24,6; ed. Funk I, 93.) Zane C. Hodges dan Arthur L. Farstad mendukung bahwa Yohanes yaitu pengarang perikop ini.[23] Mereka mengemukakakan beberapa titik kecocokan sela gaya tulisan perikop ini dengan gaya penulisan proses lain dari Injil Yohanes. Mereka menunjukkan bahwa detail pertemuan ini berlandaskan mempunyai dalam konteks ayat-ayat sebelum dan sesudahnya. Mereka berargumen bahwa hadirnya perikop ini dalam beberapa akbar naskah, walaupun tidak dalam beberapa yang paling tua, adalah bukti keotentikannya.

Bukti naskah

Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu

Yohanes 7:52–8:12 in Codex Sinaiticus. Proses ini tidak ditemukan, tetapi terdapat tanda (garis panjang) di tepi halaman yang menunjukkan indikasi hadir proses yang sengaja tidak dicantumkan.

Berpihak kepada yang aci Novum Testamentum Graece (NA27) dan United Bible Societies (UBS4) memberikan teks kritik untuk perikop ini tetapi menandai dengan [[tanda kurung persegi ganda]], mengindikasikan bahwa perikop ini diasumsikan sebagai tambahan di waktu belakang.[24] Namun, UBS4 memberi penilaian { A } akan rekonstruksinya terhadap perkataan perikop ini, berfaedah "secara virtual sudah pasti" untuk merefleksikan naskah asli pada "tambahan" (addition).

  1. Mengandung perikop. Codex Bezae (abad ke-5), Codex Basilensis A. N. III. 12 (abad ke-8), Codices masa seratus tahun ke-9: Boreelianus, Seidelianus I, Seidelianus II, Cyprius, Campianus, Nanianus, juga Tischendorfianus IV dari masa seratus tahun ke-10, Codex Petropolitanus; Minuscule 28, 318, 700, 892, 1009, 1010, 1071, 1079, 1195, 1216, 1344, 1365, 1546, 1646, 2148, 2174; the Byzantine majority text; ℓ 79, ℓ 100 (John 8:1-11), ℓ 118, ℓ 130 (8:1-11), ℓ 221, ℓ 274, ℓ 281, ℓ 411, ℓ 421, ℓ 429 (8:1-11), ℓ 442 (8:1-11), ℓ 445 (8:1-11), ℓ 459; mayoritas Vetus Latina (Latin kuno), Vulgata (Codex Fuldensis), beberapa naskah Suryani, naskah Koptik dari dialek Bohairik, beberapa naskah Armenia, dan terjemahan-terjemahan Etiopia; Didascalia (abad ke-3), Didymus Si Buta (~313–398), Ambrosiaster (abad ke-4), Ambrose (wafat tahun 397), John Chrysostom (wafat tahun 407), Jerome (wafat tahun 420), Augustinus (wafat tahun 430).
  2. Tidak mengandung perikop. Papyri 66 (~ 200) dan 75 (awal masa seratus tahun ke-3); Codices Sinaiticus dan Vaticanus (abad ke-4), juga nampaknya Alexandrinus dan Ephraemi (abad ke-5), Codices Washingtonianus dan Borgianus juga dari masa seratus tahun ke-5, Regius dari masa seratus tahun ke-8, Athous Lavrensis (~800), Petropolitanus Purpureus, Macedoniensis, Sangallensis dan Koridethi dari masa seratus tahun ke-9 dan Monacensis dari masa seratus tahun ke-10; Uncials 0141 dan 0211; Minuscules 3, 12, 15, 21, 22, 32, 33, 36, 39, 44, 49, 63, 72, 87, 96, 97, 106, 108, 124, 131, 134, 139, 151, 157, 169, 209, 213, 228, 297, 388, 391, 401, 416, 445, 488, 496, 499, 501, 523, 537, 542, 554, 565, 578, 584, 703, 719, 723, 730, 731, 736, 741, 742, 768, 770, 772, 773, 776, 777, 780, 799, 800, 817, 827, 828, 843, 896, 989, 1077, 1080, 1100, 1178, 1230, 1241, 1242, 1253, 1333, 2193 and 2768; the majority of lectionaries; some Old Latin, the majority of the Syriac, the Sahidic dialect of the Coptic, the Gothic, some Armenian, Georgian mss. of Adysh (9th century); Diatessaron (2nd century); apparently Clement of Alexandria (died 215), other Church Fathers namely Tertullian (died 220), Origen (died 254), Cyprian (died 258), Nonnus (died 431), Cyril of Alexandria (died 444) and Cosmas[[{{{1}}}|{{{1}}}]] 
    Mengapa Yesus tidak menghukum perempuan yang berzinah itu
    (mati 550).
  3. Perikop lebih pendek dimuat (Yohanes 8:3-11). ℓ 4, ℓ 67, ℓ 69, ℓ 70, ℓ 71, ℓ 75, ℓ 81, ℓ 89, ℓ 90, ℓ 98, ℓ 101, ℓ 107, ℓ 125, ℓ 126, ℓ 139, ℓ 146, ℓ 185, ℓ 211, ℓ 217, ℓ 229, ℓ 267, ℓ 280, ℓ 282, ℓ 287, ℓ 376, ℓ 381, ℓ 386, ℓ 390, ℓ 396, ℓ 398, ℓ 402, ℓ 405, ℓ 409, ℓ 417, ℓ 422, ℓ 430, ℓ 431, ℓ 435 (8:2-11), ℓ 462, ℓ 464, ℓ 465, ℓ 520 (8:2-11).
  4. Perikop lebih pendek tidak termuat. Minuscule 759 mengandung Yohanes 7:53-8:2 tetapi tidak mengandung 8:3-11.
  5. Mempertanyakan perikop. Menandai dengan tanda asterisk (*) atau obeli (÷). Codex Vaticanus 354 (S) dan sejumlah Minuscule: 4, 8, 14, 18, 24, 35, 83, 95 (questionable scholion), 109, 125, 141, 148, 156, 161, 164, 165, 166, 167, 178, 179, 200, 202, 285, 338, 348, 363, 367, 376, 386, 407, 443, 478, 479, 510, 532, 547, 553, 645, 655, 656, 661, 662, 685, 757, 758, 763, 769, 781, 797, 801, 824, 825, 829, 844, 845, 867, 873, 897, 922, 1073, 1092 (later hand), 1187, 1189, 1443 and 1445 include entire pericope from 7:53; the menologion of Lectionary 185 includes 8:1ff; Codex Basilensis (E) includes 8:2ff; Codex Tischendorfianus III (Λ) and Petropolitanus (П) also the menologia of Lectionaries ℓ 86, ℓ 211, ℓ 1579 dan ℓ 1761 mengandung 8:3 dst-nya. Minuscule 807 yaitu sebuah naskah dengan sebuah Catena, tetapi hanya pada Yohanes 7:53-8:11 tanpa catena. Adalah ciri khas naskah-naskah Byzantine muda untuk mengikuti sub-tipe Family Kr, bahwa perikop ini ditandai dengan sejumlah obeli; walaupun Maurice Robinson berpendapat bahwa tanda-tanda ini dimaksudkan untuk mengingatkan para pembaca (lector) bahwa ayat-ayat ini perlu dilompati dari pembacaan leksion Injil pada hari Pentakosta, bukan untuk mempertanyakan keotentikan nas.
  6. Perikop lebih pendek dipertanyakan (8:3-11). Ditandai dengan tanda asterisk (*) atau obeli (÷). 707
  7. Perikop direlokasi tempatnya. Family 1, minuscules 20, 37, 135, 207, 301, 347, dan nyaris semua terjemahan Armenia meletak perikop setelah Yohanes 21:25; Family 13 meletaknya setelah Lukas 24:53; suatu korektor untuk Minuscule 1333 menambahkan Yohanes 8:3–11 setelah Lukas 24:53; dan Minuscule 225 memasukkan perikop ini setelah Yohanes 7:36. Minuscule 129, 135, 259, 470, 564, 831, 1076, 1078, dan 1356 meletak Yohanes 8:3-11 after Yohanes 21:25. 788 dan Minuscule 826 meletak perikop setelah Lukas 21:38
  8. Ditambahkan oleh penulis belakang. Codex Ebnerianus, 284, 431, 461, 470, 578, 2174.

Perikop ini tidak pernah dibaca sebagai proses pengajaran untuk hari Pentakosta (Yohanes 7:37-8:12), tetapi dikhususkan untuk peringatan atau festival orang-orang kudus (para santo atau santa) seperti Theodora, 18 September, atau Pelagia, 8 Oktober.[25]

Beberapa varian tekstual

8:3 – επι αμαρτια γυναικα ] γυναικα επι μοιχεια – D8:4 – εκπειραζοντες αυτον οι ιερεις ινα εχωσιν κατηγοριαν αυτου – D8:5 – λιθαζειν ] λιθοβολεισθαι – K Π8:6 – ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας – 2648:6 – μη προσποιουμενος – K

8:7 – ανακυψας ] αναβλεψας – Κ Γ ] U Λ f13 700


8:8 – κατω κυψας – f138:8 – ενος εκαστου αυτων τας αμαρτιας – U, 73, 95, 331, 413, 7008:9 – και υπο της συνειδησεως αλεγχομενοι εξρχοντο εις καθ' εις – K

8:9 – εως των εσχατων – U Λ f13

8:10 – και μηδενα θασαμενος πλην της γυναικος – K

8:11 – τουτο δε ειπαν πειραζοντες αυτον ινα εχωσιν κατηγοριαν κατ αυτου – M

Lihat pula

Bagian-bagian Alkitab lain yang dipertanyakan keasliannyaArtikel lain-lain

Referensi

  1. ^ Dieja "peˈrikope aˈdulterai" dalam Latin klasik.
  2. ^ Yohanes 8:11
  3. ^ "NETBible: John 7". Bible.org. Diakses 2009-10-17.  See note 139 on that page.
  4. ^ Keith, Chris (2008). "Recent and Previous Research on the Pericope Adulterae (John 7.53—8.11)". Currents in Biblical Research 6 (3): 377–404. doi:10.1177/1476993X07084793. 
  5. ^ 'Pericope adulterae', dalam FL Cross (ed.), The Oxford Dictionary of the Christian Church, (New York: Oxford University Press, 2005).
  6. ^ "Council of Trent Session 4, Dec. 1". Diakses 2011-01-13. 
  7. ^ Sela lain, Britni Danielle, "Cast the First Stone: Why Are We So Judgmental?", Clutch, Feb 21, 2011
  8. ^ Sela lain, Mudiga Affe, Gbenga Adeniji, and Etim Ekpimah, "Go and sin no more, priest tells Bode George", The Punch, 27 Feb 2011.
  9. ^ The Phrase Finder
  10. ^ Penggunaan dalam guna "menggambar" tidaklah lazim, nampaknya tidak ditemukan dalam LXX, tetapi tercantum dalam Liddell & Scott's Greek-English Lexicon (8th ed., NY, 1897) s.v. γραμμα, halaman 317 kolom 2, mengutip (antara lain) Herodotus (berkali-kali) termasuk 2:73 ("Aku tidak melihat satupun kecuali dalam satu ilustrasi") & 4:36 ("menggambar peta"). Lihat pula, Chris Keith, The Pericope Adulterae, the Gospel of John, and the Literacy of Jesus (2009, Leiden, Neth., Brill) page 19.
  11. ^ Asal mula ide ini sejak lama adalah misteri dan sering diperdebatkan, sampai pada tahun 2008 Tommy Wassermann menemukan bahwa khotbah Jacques de Voragine merujuk asal mula kata-kata itu pada Ambrose (ini jauh setelah kata-kata itu mulai dipakai dalam seni) - lihat Knust, Jennifer; Wasserman, Tommy, "Earth accuses earth: tracing what Jesus wrote on the ground", Harvard Theological Review, October 01, 2010
  12. ^ The Early church Fathers Volume 7 by Philip Schaff (public domain) pp. 388-390, 408
  13. ^ Clontz, T.E. and J., "The Comprehensive New Testament", Cornerstone Publications (2008), p. 571, ISBN 978-0-9778737-1-5
  14. ^ The Early church Fathers Volume 8: The Twelve Patriarchs, Excerpts and Epistles, The Clementia, Apocrypha, Decretals, Memoirs of Edessa and Syriac Documents, Remains of the First - by Philip Schaff (public domain) pp. 607, 618
  15. ^ "Sed hoc videlicet infidelium sensus exhorret, ita ut nonnulli modicae fidei vel potius inimici verae fidei, credo, metuentes peccandi impunitatem dari mulieribus suis, illud, quod de adulterae indulgentia Dominus fecit, auferrent de codicibus suis, quasi permissionem peccandi tribuerit qui dixit: Iam deinceps noli peccare, aut ideo non debuerit mulier a medico Deo illius peccati remissione sanari, ne offenderentur insani." Augustine, De Adulterinis Conjugiis 2:6–7. Dikutip dalam Wieland Willker, A Textual Commentary on the Greek Gospels, Vol. 4b, p. 10.
  16. ^ Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge. Vol II: Basilica – Chambers, I. Greek Version 1. LXX, ~ 4, Hexapla of Origen
  17. ^ S. P. Tregelles, An Introduction to the Critical Study and Knowledge of the Holy Scripture (London 1856), pp. 465-468.
  18. ^ Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001, pp. 187-189.
  19. ^ "The passages which touch Christian sentiment, or history, or morals, and which are affected by textual differences, though less rare than the former, are still very few. Of these, the pericope of the woman taken in adultery holds the first place of importance. In this case a deference to the most ancient authorities, as well as a consideration of internal evidence, might seem to involve immediate loss. The best solution may be to place the passage in brackets, for the purpose of showing, not, indeed, that it contains an untrue narrative (for, whencesoever it comes, it seems to bear on its face the highest credentials of authentic history), but that evidence external and internal is against its being regarded as an integral portion of the original Gospel of St. John." J.B. Lightfoot, R.C. Trench, C.J. Ellicott, The Revision of the English Version of the NT, intro. P. Schaff, (Harper & Bro. NY, 1873) Online at CCEL (Christian Classic Ethereal Library)
  20. ^ Bart D. Ehrman in Misquoting Jesus, (HarperCollins. NY, 2005), p. 65
  21. ^ Michael W. Holmes in The Apostolic Fathers in English (Grand Rapids: Baker Academic, 2006), p. 304
  22. ^ Kyle R. Hughes, "The Lukan Special Material and the Tradition History of the Pericope Adulterae," Novum Testamentum 55.3 (2013): 232-251
  23. ^ "If it is not an original part of the Fourth Gospel, its writer would have to be viewed as a skilled Johannine imitator, and its placement in this context as the shrewdest piece of interpolation in literary history!" The Greek New Testament According to the Majority Text with Apparatus: Second Edition, by Zane C. Hodges (Editor), Arthur L. Farstad (Editor) Publisher: Thomas Nelson; ISBN 0-8407-4963-5
  24. ^ Dalam pemerian penggunaan tanda kurung persegi ganda tersebut, UBS4 menyatakan bahwa tanda tersebut "mengapit nas-nas yang diasumsikan tambahan belakang untuk teks, tetapi hadir bukti kekunoan dan nilai pentingnya."
  25. ^ F. H. A. Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (1894), vol. II, p. 367.

Pranala luar

  • Pericope Adulterae in Manuscript Comparator — allows two or more New Testament manuscript editions' readings of the passage to be compared in side-by-side and unified views (similar to diff output)
  • The Pericope de Adultera Homepage Site dedicated to proving that the passage is authentic, with links to a wide range of scholarly published material on both sides about all aspects of this text, and dozens of new articles.
  • Jesus and the Adultress, a detailed study by Wieland Willker.
  • Concerning the Story of the Adulteress in the Eighth Chapter of John, list marginal notes from several versions, extended discussion taken from Samuel P. Tregelles, lists extended excerpts from An Account of the Printed Text of the Greek New Testament (London, 1854), F.H.A. Scrivener, A Plain Introduction to the Criticism of the New Testament (4th edition. London, 1894), Bruce Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament (Stuttgart, 1971), Raymond E. Brown, The Gospel According to John (i-xii), in the Anchor Bible series (Garden City, New York: Doubleday, 1966).
  • The Woman Taken In Adultery (John 7:53-8:11), in defense of the pericope de adultera by Edward F. Hills, taken from chapter 6 of his book, The King James Version Defended, 4th edition (Des Moines: Christian Research Press, 1984).
  • David Robert Palmer, John 5:3b and the Pericope Adulterae

Sumber :
informasi.web.id, p2k.gilland-group.com, wiki.edunitas.com, id.wikipedia.org, dsb-nya.

Cara Belajar Apa Mengapa Kiat Bagus Yang Seks Perempuan

Pos Terkait

Bagaimana cerita singkat tentang nabi ibrahim
Bagaimana cerita singkat tentang nabi ibrahim

Pasangan yang tepat antara malaikat tugas dan perilaku terdapat pada kolom angka
Pasangan yang tepat antara malaikat tugas dan perilaku terdapat pada kolom angka

Apa fungsi landasan teori dalam penulisan proposal penelitian
Apa fungsi landasan teori dalam penulisan proposal penelitian

Mengapa ideologi nasional termasuk ke dalam faktor pembentuk integrasi nasional
Mengapa ideologi nasional termasuk ke dalam faktor pembentuk integrasi nasional

Kapan fungsi digunakan pada javascript
Kapan fungsi digunakan pada javascript

Berapa lama waktu yang dibutuhkan untuk rotasi bumi
Berapa lama waktu yang dibutuhkan untuk rotasi bumi

Kapan berlangsung nya sistem struktur politik dan ekonomi masa Demokrasi Terpimpin?
Kapan berlangsung nya sistem struktur politik dan ekonomi masa Demokrasi Terpimpin?

Bagaimanakah perkembangan wilayah perairan laut Indonesia sehingga bisa mencapai sedemikian luas
Bagaimanakah perkembangan wilayah perairan laut Indonesia sehingga bisa mencapai sedemikian luas

Bagaimanakah keadaan ekonomi Politik sosial dan budaya bangsa Indonesia setelah kemerdekaan
Bagaimanakah keadaan ekonomi Politik sosial dan budaya bangsa Indonesia setelah kemerdekaan

Jelaskan 3 tindakan yang harus ditempuh untuk menjadi pemimpin pasar! *
Jelaskan 3 tindakan yang harus ditempuh untuk menjadi pemimpin pasar! *

Periklanan

BERITA TERKINI

Cara membuat kotak ajaib dengan python
1 years ago . by VerticalAnkle
Cara menggunakan perintah php-fpm
1 years ago . by HelmetedCloseness
Cara membuat tas dari kain satin
1 years ago . by HomesickClerk
Tarik data dari kamus python bersarang
1 years ago . by SpecializedRegulator
Sesi php berakhir terlalu cepat
1 years ago . by ArrestingPneumonia
Cara menghapus aplikasi yang tidak bisa dihapus di HP Realme
1 years ago . by TemptingHousing
Cara mengecek rumus di google sheets
1 years ago . by SaturatedAppraisal
How to install PHP GD in xampp?
1 years ago . by BorrowedFoyer
Concat string dalam loop php
1 years ago . by CardboardAllegation
Di mana prosedur tersimpan di mysql?
1 years ago . by CounterproductiveLiterature

Toplist Popular

#1
Top 10 6 nilai minimum f x y 4x 2y pada d 16 e 14 2x 3y 18 4x 3y 24 x 0 y 0 adalah a 40 b 36 c 2022
1 years ago
#2
Top 10 dia selalu lupa membawa pensil ke sekolah saran yang tepat untuk dia adalah 2022
1 years ago
#3
Top 10 diketahui sebuah data tunggal 2 4 6, 7 7, 8, 9, 10 berapakah modusnya 2022
1 years ago
#4
Top 10 persamaan kuadrat yang akar akarnya 7/ 2 dan -5 adalah 2022
1 years ago
#5
Top 10 jika panjang sisi bangun persegi panjang 16 cm dan lebar 8 cm maka kelilingnya adalah 2022
1 years ago
#6
Top 9 perhatikan gambar mata berikut nama bagian mata yang ditunjukkan angka i dan ii adalah 2022
1 years ago
#7
Top 10 jelaskan apa yang dimaksud dengan 3 jenis kemasan? 2022
1 years ago
#8
Top 9 sebutkan tiga keadilan yang harus terwujud dalam kehidupan bermasyarakat 2022
1 years ago
#9
Top 10 pada getaran harmonik pegas, jika massa beban yang digantung pada ujung bawah pegas 100g 2022
1 years ago
#10
Top 10 permainan bulu tangkis di atas meja yang dimainkan oleh dua atau empat orang 2022
1 years ago

Periklanan

Terpopuler

Periklanan

Tentang Kami

Legal

Dukungan

Social

homeendejakoptzhthittr
Copyright © 2024 apacode Inc.