Benda-benda yang dapat digunakan istinja saat tidak ada air adalah

BISMILLAHIRRAHMANIRRAHIM

Al-Faqiir ilaa Ridhaa Rabbihi Eka Wahyu Hestya Budianto

3. ALAT-ALAT, SIFAT DAN CARA BER-ISTINJA'

Istinja’ hendaklah dilakukan dengan menggunakan air, batu, atau yang semacamnya, yaitu benda-benda yang keras, suci dan mampu menghilangkan kotoran dan juga barang tersebut bukanlah barang yang berharga (terhormat) menurut syara'. Di antara alat yang bisa digunakan untuk ber-istinja’ adalah kertas, potongan kain, kayu dan kulit kayu. Dengan menggunakan alat-alat ini, maka tuiuan istinja’ akan tercapai sama seperti ketika menggunakan batu.

Cara yang paling baik adalah dengan menggunakan bahan yang keras dan juga air sekaligus. Yaitu, dengan mendahulukan menggunakan kertas dan yang semacamnya, kemudian diikuti dengan menggunakan air, karena benda najis itu akan hilang dengan kertas ataupun batu dan bekasnya akan hilang dengan menggunakan air (Al-Lubab, jilid 1 halaman 57 dan sesudahnya; Muraqi Al-Falah, halaman 7; Al-Qawanin Al-Fiqhiyyah halaman 36-37; Asy-Syarhush Shaghir, jilid 1 halaman 92, 100; Mughnil Muhtaj, jilid 1 halaman 13; Al-Mughni, jilid 1 halaman 151 dan seterusnya; Kasysyaful Qina', jilid l halaman 72,75; Al-Muhadzdab, jilid 1 halaman 27 dan seterusnya).

Menggunakan air saja adalah lebih baik daripada menggunakan batu saja atau yang seumpamanya. Karena, air mampu menghilangkan zat najis dan juga bekasnya. Berbeda dengan batu, benda kertas dan yang seumpamanya.

Diriwayatkan dari sahabat Anas bin Malik, bahwa ketika ayat ke-108 Surah At-Taubah turun, yaitu, "... Di dalamnya ada orang-orang yang ingin membersihkan diri...."

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, "Wahai kaum Anshar! Sesungguhnya Allah Ta’ala telah memuji kalian berkaitan dengan masalah bersuci. Apakah (jenis-jenis) bersuci

yang telah kamu lakukan?” Mereka menjawab, "Kami berwudhu untuk shalat, mandi karena jinabah dan ber-istinja' dengan air." Rasul berkata, " Pahalanya adalah untuk kalian, maka hendaklah kalian mengamalkannya.” Riwayat lbnu Majah, Al-Hakim, dan Al-Baihaqi dan sanadnya hasan. Hadits ini didukung oleh kata-kata Ibnu Abbas, “Ayat berikut ini diturunkan kepada penduduk, “Di dalamnya ada orang yang ingin membersihkan diri, dan Allah mengasihi orang yang menyucikan dirinya!" Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam bertanya kepada mereka tentang cara bersuci lalu mereka menjawab, "Kami menggunakan batu dan disusuli dengan air." (Nashbur Rayah, jilid 1 halaman 218 dan seterusnya)

Syarat ber-istinja’ dengan batu ataupun kertas dan yang seumpamanya adalah sebagai berikut (Mughnil Muhtaj jilid 1 halaman 44 dan seterusnya; Al-Muhadzdzab, jilid 1 halaman 28; Kasysyaful Qina', jilid 1 halaman 72 dan seterusnya; Al-Mughni, jilid 1 halaman 152, 159 dan seterusnya; Ad-Durrul Mukhtar, jilid 1 halaman 311 dan seterusnya; Asy-Syarhush Shaghir, jilid l halaman 97 ,100; Bidayatul Mujtahid, jilid 1 halaman 83; Al-Qawanin Al-Fiqhiyyah, halaman 36; Al-Lubab, jilid 1 halaman 58; Fathul Qadir, jilid 1 halaman 148; Tabyinul Haqa'iq, jilid 1 halaman 77).

Pertama, hendaklah najis yang keluar itu belum kering. Jika ia sudah kering, maka wajib menggunakan air ketika membersihkannya.

Kedua, jangan sampai najis itu berpindah tempat dari tempat keluarnya dan melekat pada

tempat yang lain itu. Dan jangan sampai najis itu melewati tempat keluarnya. Jika ia melewati dan berada ditempat lain, maka untuk membersihkannya wajib menggunakan air. Ini merupakan kesepakatan ulama.

Ketiga, janganlah najis itu bercampur dengan benda lain yang basah, baik benda itu najis

ataupun suci. Jika ia bercampur dengan benda lain yang kering, maka tidaklah mengapa.

Keempat, hendaklah najis yang keluar itu melewati saluran yang biasa. Oleh sebab itu, penggunaan batu atau seumpamanya tidak cukup apabila najis yang keluar itu tidak melewati saluran biasa, seperti keluar melewati jalur bekam, ataupun melewati satu lubang yang terbuka di bawah usus meskipun saluran yang asal tersumbat secara kebetulan. Juga, tidak memadai ber-istinja’dengan kertas dan yang seumpamanya untuk menyucikan air kencing seorang khunsa musykil, meskipun yang keluar itu melewati salah satu dari dua kemaluannya. Karena, kemungkinan ia adalah kemaluan yang lebih. Begitu juga kertas tidak memadai untuk menyucikan

air kencing yang keluar dari zakar yang tertutup kulup apabila air kencingnya telah mengenai kulit kulupnya.

Menurut pendapat ulama selain ulama madzhab Maliki, menggunakan kertas dan yang seumpamanya untuk mengusap darah haid ataupun nifas adalah mencukupi. Begitu juga -menurut pendapat yang azhar di kalangan ulama madzhab Syafi'i dan di kalangan ulama madzhab Hambali dan Hanafi- sudah cukup apabila seseorang menggunakan batu untuk mengusap apa saja yang keluarnya jarang seperti darah, wadi dan juga madzi. Ataupun, untuk membersihkan najis yang sudah berceceran tidak seperti kebiasaan kebanyakan orang, tetapi tidak sampai melewati bagian pantatnya (yaitu pantat sebelah dalam yang terlindung ketika seseorang berdiri), dan juga tidak melewati bagian kepala zakarnya (yaitu bagian ujung dari tempat khitan atau kadar tempat tersebut memang zakarnya terpotong).

Menurut pendapat ulama Madzhab Maliki, seseorang tidak boleh ber-istijmar dengan menggunakan batu untuk membersihkan mani, air madzi dan darah haid, melainkan ia wajib menggunakan air untuk menghilangkan air mani, darah haid dan darah nifas, juga darah istihadhah jika memang istihadhah tersebut tidak datang setiap hari, meskipun hanya sekali. Jika ia datang setiap hari, maka ia dimaafkan sama seperti lelaki atau perempuan yang senantiasa keluar air kencing. Jika keadaannya demikian, maka tidak bisa menghilangkannya.

Bergitu juga menurut pendapat ulama Madzhab Maliki, untuk menghilangkan air kencing perempuan, baik perawan atau janda, maka harus menggunakan air. Karena ia sering melewati tempat keluarnya hingga bagian anggota yang biasanya digunakan untuk duduk.

Apakah Tiga Buah Merupakan Syarat dalam Istinja’ dengan Batu?

            Ulama Madzhab Hanafi dan Maliki berkata, “Sunnah menggunakan tiga batu, dan tidaklah wajib. Dan apabila menggunakan kurang dari tiga, maka sudah cukup, jika bilangan itu memang sudah dapat membersihkannya. Maksud bersih di sini adalah hilangnya najis dan juga basahnya najis, hingga batu yang telah digunakan itu tidak terdapat lagi najis apapun lagi kecuali dalam kadar yang paling minimal. Oleh sebab itu, apa yang wajib menurut pendapat ulama madzhab Maliki dan sunnah menurut pendapat ulama madzhab Hanafi adalah bersihnya tempat istinja', bukannya jumlah batu yang digunakan. Ini berdasarkan hadits Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam yang lalu, "Siapa yang beristijmar, maka hendaklah ia mengganjilkan bilangannya. Siapa yang melakukan demikian, maka itulah adalah baik, dan siapa yang tidak melakukannyo, maka tidaklah berdosa."

Ulama madzhab Syafi'i dan Hambali berpendapat bahwa yang diwajibkan adalah bersihnya tempat istinja' dan juga sempurnanya tiga buah batu, ataupun dengan tiga kali usapan meskipun hanya dengan menggunakan tiga sudut dari sebiji batu. Jika tempat istinja' belum juga bersih dengan menggunakan tiga buah batu, maka wajib dibersihkan dengan batu yang keempat dan seterusnya, hingga tidak bekas najisnya hilang kecuali yang memang hanya bisa dihilangkan dengan menggunakan air ataupun batu yang kecil. Karena, itulah (suci) yang menjadi tujuan istinja'. Dalil mereka adalah beberapa hadits yang telah lalu. Di antaranya adalah, "Hendaklah kamu beristinja' dengan menggunakan tiga buah batu."

Juga, hadits riwayat Muslim dari Salman, "Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam melarang kami ber-istinja' dengan bilangan batu yang kurang dari tiga biji." Dalam redaksi lain disebutkan, "dengan tiga sudut dari sebuah batu."

Apabila seseorang menggunakan lebih dari tiga buah batu, maka dia mengganjilkan bilangannya. Karena, berdasarkan riwayat Asy-Syaikhan dari Abu Hurairah, bahwa Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda, "Apabila salah seorang di antara kamu beristijmar, maka beristijmarlah dengan bilangan yang ganjil."   

Hukum wajib yang ditunjukkan oleh hadits ini telah dihapus oleh hadits lain riwayat Abu Dawud, "Barangsiapa beristijmar, hendaklah ia mengganjilkan bilangannya. Siapa yang melakukan (demikian), maka itulah yang baik, dan siapa yang tidak (melakukan demikian), maka tidaklah berdosa."

Adapun bilangan basuhan ketika beristinja' dengan air, maka menurut pendapat yang ashah, adalah mengikut kepada perasaan hingga hati merasa puas dan yakin bahwa tempat itu sudah bersih, ataupun dengan munculnya dugaan kuat bahwa tempat itu sudah bersih. Inilah pendapat yang ashah dari Imam Ahmad. Abu Dawud berkata, "lmam Ahmad ditanya tentang sejauh mana batasan ber-istinja' dengan air." Lalu dia menjawab, "(Hingga) bersih."

Tidak ada riwayat dari Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam berkenaan dengan masalah ini yang menetapkan jumlah tertentu (ketika istinja’) dan Rasul juga tidak menyuruh menggunakan jumlah tertentu. Ada juga riwayat yang bersumber dari Imam Ahmad bahwa dia berpendapat, bilangannya adalah tujuh kali basuhan (Muraqil Falah halaman 8; Al-Mughni jilid 1 halaman 161 dan seterusnya; Mughnil Muhtaj jilid 1 halaman 46).

Oleh sebab itu, yang diwajibkan dalam istinja' adalah adanya zhan (dugaan kuat) bahwa najis tersebut telah hilang. Dan tidaklah mengapa menguji bau najis dengan tangan, karena kewujudan bau najis itu menunjukkan bahwa najis itu masih ada di tempat yang berkenaan. Oleh karena itu jika memang masih ada bau, maka tangan tersebut dihukumi terkena najis.

Cara Ber-lstinja'

Hendaklah seseorang menuangkan air ke atas tangan kirinya sebelum dia menyentuh najis, kemudian dia membasuh qubulnya, yaitu saluran air kencing, dan membasuh seluruh zakarnya apabila keluar air madzi. Kemudian barulah membasuh dubur diikuti dengan mencurahkan air, dan menggosok dengan tangan kiri. Hendaklah dia membungkukkan badan sedikit kemudian menggosoknya (dubur) dengan cermat sehingga tempat itu menjadi bersih. Ber-istinja' dengan menggunakan tangan kanan tidak dianjurkan. Begitu juga menyentuh zakar dengan tangan kanan (Al-Qawanin Al-Fiqhiyyah halaman 36; Tabyinul Haqa’iq jilid 1 halaman 78).

Seseorang yang sedang berpuasa hendaklah tidak memasukkan jarinya ke dalam dubur, karena tindakan itu dapat membatalkan puasa.

Cara Ber-Istijmar

Hendaklah batu pertama digunakan untuk mengusap, dimula dari bagian depan ke arah bagian belakang, dan batu kedua digunakan untuk bagian belakang ke arah bagian depan. Kemudian batu yang ketiga digunakan untuk mengusap seperti ketika menggunakan batu yang pertama, yaitu dari arah depan ke arah belakang, jika memang buah zakar dalam keadaan tergantung karena -jika buah zakar tidak tergantung- dikhawatirkan ia akan terkena kotoran. Dan apabila zakar itu turun (rapat), maka ketika menggunakan batu yang ketiga hendaknya menggerakannya seperti ketika menggerakkan batu yang kedua, yaitu dari arah belakang ke depan.

Adapun perempuan hendaklah memulainya dari arah depan ke arah belakang supaya kelamin depannya tidak terkena najis (Muraqil Falah halaman 8).

Ulama madzhab Syafi'i (Mughnil Muhtaj jilid 1 halaman 45; Al-Muhadzdzab jilid 1 halaman 27) berpendapat bahwa meratakan setiap satu batu ke semua bagian tempat (keluar najis) adalah sunnah, yaitu memulakan dengan batu yang pertama dari bagian depan sebelah kanan dubur, kemudian mendorongnya dengan perlahan mengelilingi dubur hingga kembali ke tempat semula. Begitu juga dengan batu yang kedua, tetapi hendaklah memulakannya dari bagian depan sebelah kiri. Sementara, batu ketiga digunakan untuk membersihkan kedua belah sisinya dan juga bagian keluarnya najis yang dinamai musrabah.

PEMBAHASAN LENGKAP FIKIH 4 MADZHAB

(klik disini)

Wallahu Subhaanahu wa Ta’aala A’lamu Bi Ash-Shawaab