Untuk apa allah menciptakan manusia berbangsa-bangsa dan bersuku-suku

MIRHAN AM Refleksi Penciptaan Manusia 5

saja antar satu bangsa, suku, atau warna kulit dengan selainnya, tetapi antara jenis kelamin

mereka.

Dalam konteks ini, sewaktu haji wada’ (perpisahan), Nabi saw. berpesan antara lain: “Wahai

seluruh manusia, sesungguhnya Tuhan kamu Esa, ayah kamu satu, tiada kelebihan orang Arab

atas non Arab, tidak juga non Arab atas orang Arab, atau orang (berkulit) hitam atas yang

(berkulit) merah (yakni putih) tidak juga sebaliknya kecuali dengan takwa, sesungguhnya semulia-

mulia kamu di sisi Allah adalah yang paling bertakwa.” (H.R. al-Baihaqi melalui Jabir ibn Abdillah)

“Ta’ârafu” terambil dari kata ‘arafa yang berarti mengenal. Patron kata yang digunakan ayat

ini mengandung makna timbal balik, dengan demikian ia berarti saling mengenal.16 Menurut al-

Zamakhsyari, makna li ta’arafu adalah agar kalian mengetahui nasab-nasab dan bukan dimaksudkan

untuk membanggakan dan mengagungkan asal usul keturunan serta merendahkan keturunan lainnya

karena ayat tersebut diakhiri dengan pernyataan bahwa orang yang mulia adalah yang paling

bertakwa.17 Hal ini senada dengan pandangan Mujahid yang memahami makna tersebut dengan

mengatakan bahwa si fulan berasal dari keturunan A dan B (keturunan tertentu).18

Kata “akramakum”terambil dari kata karuma yang pada dasarnya berarti yang baik dan

istimewa sesuai objeknya. Manusia yang baik dan istimewa adalah yang memiliki akhlak yang

baik terhadap Allah, dan terhadap sesama makhluk. Kemulian abadi hanya ada di sisi Allah

dan untuk mencapainya adalah dengan mendekatkan diri kepada-Nya, menjauhi larangannya,

melaksanakan perintahnya serta meneladani sifat-sifat-Nya sesuai kemampuan manusia. Hal

itulah yang disebut dengan takwa.19

Salah satu makna dari penggabungan kata ‘alîm dan khabîr adalah bahwa kualitas ketakwaan

dan kemuliaan seseorang di sisi Allah merupakan sesuatu yang sangat sulit, bahkan mustahil

bagi seorang manusia dapat menilai kadar dan kualitas keimanan serta ketakwaan seseorang,

yang mengetahui hanya Allah swt.20

Ada beberapa bentuk pembelajaran yang disampaikan Allah kepada umat Islam melalui

ayat ini, yakni:

Pertama, ajaran kesetaraan (al-musâwâh) diantara manusia dalam hal asal kelahiran dan

kemuliaan dengan takwa.

QS. al-Hujurât ayat 13, Allah menyatakan bahwasemua manusia terlahir dari asal dan jiwa

yang satu yakni Adam dan Hawa. Semua manusia sama karena terlahir dari satu nasab, satu ibu

dan bapak, sehingga tidak pantas untuk berbangga dengan nasab dan tidak boleh pula menghina

dan mencela. Allah menciptakan Manusia berbangsa-bangsa (satu umat besar yang terdiri dari

beberapa kabilah) agar saling mengenal. Sedang orang yang paling mulia adalah orang yang

bertakwa. Ayat ini dijadikan dalil oleh pengikut Maliki untuk tidak mensyaratkan kafâ’ah dalam

pernikahan kecuali atas dasar agama.21

16 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, vol. 13, Cet. IV, h. 262.

17 Abû al-Qâsim Mahmûd ibn ‘Umar al-Zamakhsyari, al-Kasysyâf ‘an Haqâ’iq al-Tanzîl wa ‘Uyûni al-Aqâwîl fi Wujûhi al-

Ta’wîl, Vol.4, (Beirut: Dâr Ihya al-Turats al-’Arabi, t.th), h. 378.

18 Abû al-Fidâ Ismâ’il bin ‘Umar bin Katsîr al-Qurasyi, Tafsîr al-Qur’ân al-’Azhîm, Vol.7, (Riyâdh: Dâr Thayyibah li al-

Nasyr wa al-Tawzi’, 1999), h. 385.

19 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Vol. 13, h. 263.

20 M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-Qur’an, Vol. 13, h. 263.

21 Al-Zuhaily, at-Tafsîr al-Munîr, h. 260.